释迦牟尼佛教导我们说：“救人一命胜造七级浮屠。”他本身就是慈悲的化身。佛本多情，不过，佛的情感不是痴迷的。真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。在佛做来是平常至极的事，在我们看来却惊天地、泣鬼神。
林才又说：“你出去！永远不要回来，你既然能ม对鞋子发火，为什么不能ม请它们宽恕你呢？你发火的时候一点也没有想到เ对鞋子发火是多么的愚蠢。如果你能同愤怒相联系，为ฦ什么不能同爱相联系呢？关系就是关系，愤怒是一种关系。当你满怀怒火地关上门时，你便与门发生了关系，你的行为是错误的，是不道德的，那扇门并没有对你干什么事。你先出去，否则就不要进来。”
修佛有成者，有三种很高的境界：佛、菩萨、罗汉。
只有菩萨是“有情”的，她有时会亲手度人。我们能ม从菩萨那ว里看到实惠，自然就感觉亲切些。这种心情，如同孩子感觉母亲比父亲更亲。但是，菩萨毕竟不是世人的母亲，她的“有情”，不是“人情”，是“大情”。人、鬼、畜生她都要管。她的“有情”，不是爱憎之情，而是慈悲之ใ心。她无爱亦无憎，自己觉悟了，却悲悯后进者被贪、嗔、痴的枷锁所系，想做一些事，帮助众生挣脱枷锁，同臻极乐之境。
第二十四，还有的人，送了东西给人家，好像这个人从此就卖给他了，今后定要人家报答他。这个就不是净布施。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施ๅ都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到เ阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。”这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施ๅ者，非净布施ๅ”。
第二十六，人到衰老、重病临死之时，感到痛苦了，晓得时间不长了，不把财产传给子女，却布施ๅ出去。这也不算净布施，因为ฦ你已晓得财产把握不住了，你不布施也不属于你了。没有清净心，还是不行。
第二十七种，为ฦ了名誉而施ๅ舍。希望在电å视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
第二十八种，好比说看到黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第二十九种，为贪女色而摆阔气，送种种金银珠宝、绫罗绸缎等贵重东西，那是你为了追求漂亮女人，不是布施。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施ๅ学来看，还不算是纯净布施ๅ。
第三十一种，以有无福德来挑选布施对象，这样的布施ๅ不是净布施。
第三十二种，布施首先要雪中ณ送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施ๅ作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能ม“种子界”，不但与土地的品质“地界”处在一种相依相存的关系中ณ，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。
一日一心得
布施的功德，如商人进城，以小本而获大利ำ。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那ว个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施ๅ的“福德势力”，它所带来的反应力量是很大的。
什么是佛教的大孝
南怀瑾语录：孝经是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。那ว么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺ิ自己的父母，还要能ม孝顺天下人的父母。所以我常常说，你不要把自己的儿女看得那么重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为什么不能将自己的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为ฦ自己父母，以天下人的儿女为自己儿女，那该多好！
南怀瑾主张：看一切众生如自己的儿女，看自己้的儿女如一切众生。起初，他的儿子很不理解，但是不好明白表示，后来孩子在社ุ会上经历多了，有更深一层的生活体验，倒反过来赞成我的观念。他说这样很对，又何必一定要只爱自己的儿女呢！爱天下人也是一样。
南老师正是以这种精神来对待自己的父母和子女，甚至做到了常人认为不近人情的地步。例子很多很多。南老师的事情很多，很多事要有人做，他身边有好几位学生帮他做事，但南老师没有一个子女在身边。在南老师看来，如果他把自己的事交给子女去做，就容易公私不分；那ว样做对子女也不好，他希望自己้的孩子能自立，不要依靠老子。南老师的一个女儿和两ä个外孙女，从美国加州来看南老师，他们难得见一次面；但见了面之ใ后，南老师只同他们寒暄了几句，就同别ี的客人聊起来了，把自己的女儿和外孙冷落在一边。客人在边上建议，南老师何不带他们出去玩玩，但南老师没有理会。
真正令人钦佩的孝子，其行止如何？大孝于天下。这种精神同佛家要救度一切众生的菩萨行愿，正好不谋而合。并且孝与忠也是同样一回事，国家危难时，顾不了自己父母，勇敢地做个忠臣而为ฦ国牺牲，一点都不后悔，这也是孝，孝自己的国家，孝自己的民族。孝经的意义太广大了！
佛教的经典，没有不教人规规矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，视一切众生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反对佛教，说佛教是“无父无君”的，这误解太大了。真正的佛法——“至孝”。出了家，为ฦ了解救自己和别人的痛苦，应该赶紧ู用功，修道成道，使亲生的父母眷属得到好处，并且利ำ及七世的父母亲友，更扩而大之，行菩萨道，救济法界一切众生。这才是伟大孝道的充份发挥，又有什么好争论怀疑的呢？！
“昨日进城去，归来泪沾巾；满车站着的，多是老年人。”看到这样的景象年轻人是否应该感到惭愧。尊老爱幼是中ณ华民族的传统美德，也是年轻人理应承担的道德义务，而一些年轻人却连给老年人让座这样的小事都不愿意去做，让人为之ใ汗颜。我们不是孙悟空，从石头里蹦出来的，每个人都上有老；不管现在或者将来，也多数会有小。作为ฦ自己้“老”“小”的至亲，那些不顾老弱病残、抢占“黄板凳”的个别不文明市民，你是否希望自己้的“老”“小”也遭受同样的待遇？
佛教的大孝与孟子所提倡的“老吾老以及人之ใ老”有异曲同工ื之妙。也就是说“孝”的第一个境界ศ是“老吾老”。优待老人，须先从优待自己的老人做起。父母养育了我们，辛苦了一生，倾尽了所有。如今，他们老了，面对更多的是病痛的折磨、精神的孤独和生活的无靠。作为子女，我们没有理由不孝敬自己的老人，这是一种人类的本能，是道德准则的底线。但仅仅做到这一点，只能ม算是“小”孝，孝敬生我养我的父母乃人之ใ本分也。
佛教“大孝”的境界是“以及人之ใ老”，是尊老的更高境界。我们要像对待自己้的老人一样，善待天下所有的老人。
湖南有个ฐ国家级自然保护区叫“借母溪”，这里流传这样一个故事：相传许多年以前，有一官人从永顺携母去长沙赴任。途经这里时，轿夫们实在走不动了，官人就花“盘缠”在溪边修了一栋小木屋，将老娘寄住在其中。日子久了，老人思儿成疾，当地一位土家汉子将她接回家中当亲娘照ั顾ุ。一段时间后，老人担心亲儿子来时会责怪“干儿子”夺了自已๐的娘。土家汉子说，我上无爹娘，下无兄弟姐妹，就算我借个母亲行孝吧！他还真打了个借条交与老人。老人临终，亲儿子还是没有音信，是土家“干儿子”给她送的终。土家汉子的“借母”行为是对佛教“大孝”思想的真正实践。
要让老人随时随地都能得到善待，不说在独生子女为ฦ主的时代，单靠一个ฐ孝子做不到；即使在多子多福的时代，孝子孝女再多也做不到。因为ฦ老人一旦走出家门，并非都能由家人陪着，能否得到善待，只能取决于社会“尊老”的环境。天下人的老人，都能ม成为自己善待的老人；自己的老人，也就能成为天下人善待的老人。你“尊”一下我家人的老人，我“尊”一下你家的老人，所有的老人才能都被“尊”起来。
一日一心得
中国已๐经跨入老龄化社会，尊老敬老成为建立和谐社会的一个ฐ重要窗口。老人养育了我们，而今是我们承担责任与义แ务的时刻๑，我们不仅要做到“老吾老”，还要做到“以及人之老”。期望天下人的老人都能成为ฦ自己优待的老人；自己的老人，也就能成为天下人优待的老人。
人生行为要做到至善
南怀瑾大师说，做善事是应该的，应做到做善事不留名，这就是“为善无近名”。“为恶无近刑”意思是没有绝对的完人，每一个人总有不对的地方，但是这些坏事不要达到犯法的边缘，不要达到受打击痛苦失败到เ极点的边缘。南怀瑾大师强调人在善恶之间，在人生的行为上，绝对要走至善的路子。
南怀瑾在讲座中ณ说道：要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为ฦ病人开刀而顾不上吃饭，有时打电å话来请个假，说不能到เ我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个ฐ人的享受，为ฦ了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与”的道理。
什么是真正的至善？佛祖讲得很清楚，一是出于至诚之ใ心；二是不求回报；三是不贬低人家。下面我们不妨一一剖析：
第一，依从一念之善，是真行善。在佛的三大布施原则中，最重要的当然是至诚之心。你不是因为他有权有势，不是因为他长得漂亮，不是因为他将来可能有出息，不是因为ฦ想炫耀自己，总之ใ没有任何私心杂念，完全是因为一念之善，这样的施予才是真正的慈善，无论你的施予多么微不足道，都是该得善报的。
南大师曾讲过一个ฐ施善得报的故事：
有一次，佛托着钵出来化缘，遇到两个ฐ小孩在路上玩沙子。他们看见佛，就站起来非常恭敬地行礼，其中一个孩子抓起一把沙子放在佛的钵盂里，说：“我用这个ฐ供养你！”
佛说：“善哉！善哉！”
另外一个孩子也抓起一把沙子供在佛的钵盂里。佛就预言，百年后，一个是英明的帝ຓ王，一个是贤明的宰相。
百年后，一个孩子当了国王，就是历史上有名的阿育王；另一个就是他的宰相。在典籍中，关于阿育王的史实与传说很多：比如，他曾经打败东征的亚历山大；他建的一座寺曾经飞到中国来，就是浙江宁波的阿育王寺。
阿育王的一把沙子就得到了这么大的回报，很多人向寺庙里捐金捐银，什么เ好处也没见到เ。这是什么原因呢？因为捐金捐银者动机不纯，或者是为ฦ了炫耀自己的好心，或者是出于对未来的渴求，或者是出于对过去所行恶事的恐惧，总之都无诚意。阿育王和他的伙伴却仅仅是出于一念之善，没有任何私杂念。
另外，在我们看来，一把沙子根本不是可捐之物。但对两个玩沙子的孩子而言，沙子是他们的玩具，是他们喜欢的东西。所以，他们的善念的价值并不比别人送出财物低。
第二，行善不能求回报，否则不是真行善。有的人天天抱怨：我好人没少做，坏事没多干，为ฦ什么好事轮不到我头上？真是“好人没好报”啊！这种人居然自称好人，真是滑稽！与其说他是好人，不如说他是商人——他做好事都是为ฦ了换取好报，跟商人卖东西赚钱又有什么เ差别ี？而且他追求的是暴利，想用微小代价换取巨额回报，认真算起来还只能归入奸商一列ต。
真行善者是出于帮助他人的善念，并无要求回报之ใ心。我们不妨看一个ฐ故事：
一个贫穷的少年为了攒学费，挨家挨户地推销商品。有一天，他跑了很多地方，什么เ东西也没有卖出去。他感到เ又累็又饿。他想买东西吃，但摸遍全身，只有一角钱。怎么办呢？他决定向人家讨口饭吃。
他敲开一户人家的门，开门的是一位美丽的少女。少年正处于青春期，他怎么好意思向美女讨东西吃呢？于是，他只是小声地请求对方给一口水喝。少女看出他很饥饿，就拿了一大杯牛奶给他。男孩慢慢地喝完牛奶，问道：“我应该付多少钱？”
“一分钱也不用付。”少女回答，“妈妈教导我们，施ๅ以爱心，不图回报。”
男孩说：“那ว就请你接受我衷心的感谢吧！”
然后，男孩离开了。
多年后，那ว位好心少女已经成为一个美丽少女，她不幸得了一种罕见的病，当地的医生束手无策，她被转到大城市医治，由专家会诊。
经过艰辛的努力，手术成功了。当医药费通知单送到这位特殊的病人的手中时，她吓得不敢看。因为她确信，那一定是个天文数字，足够让她花去全部ຖ家产。
最后。她还是鼓起勇气，翻开了医药费通知单，旁边的那ว行小字引起了她的注意，她不禁轻声读了出来：“医药费：一大杯牛奶。霍华德·凯利ำ医生”。
原来，在参与会诊的专家中，有个名叫霍华德·凯利的著名医生，他就是当年那个接受过一杯牛奶的男孩。凯利医生认出了床上躺着的病人是谁，因为这么多年来，他从来没有忘记过那杯牛奶和那个ฐ少女温和的笑脸。
一杯牛奶的价值跟一大笔医药费是无法相提并论的，但它们附着的善心是相同的。如果为ฦ了回报而给人一杯牛奶，它的价值就仅仅是一杯牛奶。由此可见善心之可贵。
第三，不要轻视和贬低接受帮助的人。“不轻毁他”是什么意思呢？“轻”是轻视。因为ฦ自己处于“施ๅ主”的地位，心里难免有几分优越感，在语言神态上就可能表现出看轻对方แ之意。“毁”是诋毁的意思，也就是说人家的坏话。这个坏话不是当场说的，是背后说的。比如，受自己帮助的人发达了，自己却原地踏步，说：“那ว小子，当初如何如何，要不是我帮他一把，他哪有今天？”这就不止是诋毁，而是诬蔑了。他混到今天这一步，99๗%肯定是靠他的才能和努力，你那ว点帮助哪够用？不自度者，连佛祖也认为ฦ度不了他，难道人的本领比佛祖还大？你的话，等于抹煞了他的全部ຖ努力，不是诋毁吗？人家不报复就好了，你还指望他的回报？
南怀瑾大师告诫说：“不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的，他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐่事也。”所以，我们平时起码要保证不轻视和贬低接受帮助的朋友，才叫至善。
一日一心得
怀着那种好心情、好精神的人，虽然没有一文钱可以施舍给别人，但是他能比那些慷慨解囊的富翁行更多的善事。古往今来，与人为善是美德，备受推崇和褒奖。“君子莫大乎与人为善”，也充分说明与人为善是君子之ใ行。“己้所不欲，勿施于人”，是与人为善；“先天下之忧而忱，后天下之ใ乐่而乐่”，更是与人为善。与人为ฦ善是每个人都有应具备的品格。只有与人为ฦ善，才能有效地化解矛盾；与人和睦相处，才能有社ุ会的和谐。