“看来我猜的没错，历史上并没有记载“觳欹”的具体形状，可是我们现在现的这个从质地上看是“觳欹”不错，可是这种形状肯定是后人有意刻๑上的。”墨蓝说道。
我恍然大悟，我把成为两瓣的雕像分开，现里面是一卷用牛皮裹着的黑色的已经霉的厚厚的纸卷。
“别犹豫了，快跳。”墨蓝在我耳边说道。
“扑通”几声水响，我们已经落入水潭，有几只怪蛙跳到槽边上，但是没有一只敢跳下来，只是不停的向我们喷洒着毒液，我们赶紧把头沉到เ水里。
“一步，两步，三步，四步-----ๅ-五十二步、五十三步-ๅ---七十一步，七十二步，七十三步，七十四步，咦，奇怪，怎么เ这么快就走到เ了”我说道。当我重新站到墨蓝身边的时候，不禁觉得奇怪，我记得我走出去时明明走了三百一十三步，怎么เ回来就走了七十四步，即使我数错了，或者是步子迈小了，可是不会错这么多呀。
“怎么会是七十四步呢？难道是我想错了，不会呀，但是又怎么这么接近？”墨蓝沉思着。
“除非能找出木偶的破戒，才能把木偶身上吸聚的阳气散开。再施术，还到这些人身上。”墨蓝说道。
“不好，木偶身上的降气已经渗透到这些人身上了。”墨蓝紧张的说道。
听了一会儿，我和墨蓝算是听明白了。原来这个寨子就是他们以前的旧村址。
后来大家一细想，跳崖的那些人也就是这些人的后裔ศ。所以大家以后再也不敢来这附近了。
五叔伸手拦住我的腰，飞身跃起一个猛子扎进水里水里黑沉沉的，刚落水的我反应不过来，连接喝了几口水，脑แ子迷迷糊糊的只是感觉身子一直往下沉，渐渐的我的意识逐渐模糊了
我的第一站是西北的乌ไ月拉兰山脉。
坟堆里飘荡着闪闪磷火，伴随着几声凄冽的鸟叫声响起，在坟堆东南角，一座坟头陷了一个坑，深幽幽，四个盗墓者横躺在坑的四周，脖子上血肉翻卷着，黑血，从坟头陷下的坑汩汩的冒涌，拉成一条时断时续的曲线，一直延伸到附近一座破旧的古庙台阶前
驼背老头摩挲着从怀里掏出一件东西，放在手掌心，这是一只水晶做成的眼睛，做的惟妙惟肖，里面结构和真的眼睛一样，有眼白，瞳孔，整个眼睛通体晶莹，黑亮的眼珠不知道是什么雕砌成的，在月光下出妖异的青光
先前站立起的十一具枯尸围着桑木棍站成一圈，个个面朝向我。眼眶里翻着白茫茫的眼球，直勾勾的看着我，这时老头俯下身冲着抱在一个ฐ苗民怀里的公鸡咬了一下鸡冠，然后把鸡血喷洒在手里的符上，随后公鸡高昂的叫了一声，老头飞快的把粘满了鸡血的符纸贴在桑木棍上。
这时四周的枯尸慢慢的向我围了上来，他们一步一步的向我走来，他们的胳ฑ膊软软地耷拉到เ下面，走动的时候两ä条腿都是笔直的，膝头不打弯儿。
“赶尸？”我惊呼一声，脑子又沉了下来，看到四周慢慢逼近的僵尸，可是我全身一点力气也没有，这时我现自己不由自主的靠近他们，自己感觉和他们很熟ງ悉，而我的动作也逐渐变的和他们一样，渐渐的，我失去了知觉。
最早对赶尸记载：来源于共工部落和祝融部ຖ落的斗ç争，后来祝融的头撞不周山，女娲补天，这些都是民间的传说，但是共工ื部落和祝融部落的斗争，在黄帝史载上曾经提到过。
相传几千年以前，共工ื部落和祝融部ຖ落相互拼杀，一直打到了驼水地区，就是现在的云贵地带，两个部落打的尸横遍野，血流成河。祝融部落善于驾御火，因此共工部落很多尸体被烧的焦烂不堪，打完仗要往把遗体安葬在故土，当时的共工部落领对部ຖ下也风（当时共工部ຖ落下的一个小部落领ๆ，部ຖ落聚集地在今湘西）说：“这些兄弟随我南征北战多年，现在客死他乡，要是这样把他们的尸体运回去，家人看了要伤心，而且路途遥远，在随军中很容易散播瘟疫，但是我们不能ม丢â下战死在这里的弟兄不管，你要想个办法让他们和生前一样，随我们回去，这样他们的家人就不会太伤心了。”
也风说：“可以。”然后也风把敌人的皮囊剥ຓ下，花了七七四十九天，用法术把自己阵亡的人皮肤修复好，然后祭坛烧符，冥感九天诸神，地藏十八道轮回，对着那些尸体喊到：枉死他乡的故友们，森森的白骨在太阳无边的光辉下重回生命的开始，家乡的亲人用炽热的泪水和焦盼的眼光希望我们的安归，世间的仇怨已经远离你们的灵魂，凡尘未了的俗缘化作阿木朗卡山上的飞鹰，远离你们今世的精血，旁้异的恶灵，勿得相扰，回去吧，回去吧，不解的仇怨化做思乡的草履，快快回去吧。”说完把手里的灵旗放在符水里浸泡，然后放在尸体手边，也风祭祀完后就在前面开路，三日之后，只见原来躺在地上的尸体都直挺挺的站立起来，手举灵旗，跟在后面，老老实实的走着，当时为了迷惑路上碰见的行人，也风在尸群四周兴水做法，凝聚一场大雾。（因为ฦ活人阳气太重，行尸见人，即法术破散）
于是后人就把这种赶尸的方法叫做“雾术”，后来人们见尸体行走时都手持灵旗，所以就把“雾”改写成一个ฐ“巫”字来代表。意思是上下被雾气所环绕，竖的两边各有一个人字，即尸体，中ณ间一竖，即手持灵旗。这样就达到音意相同的目的。后来也风的妻子和别的部落的人私通，后来被也风现，俩人远走他乡，怕遭到也风的报复，因此根据平时也风所讲的巫术，两人精研巫术，也风妻子的相好原来也是精通巫术的一个ฐ祭师，终于也成为ฦ一代门派。
后来历代流传下来，也风所流传下来的巫ใ术，叫做白巫术，即多用来医病、祈雨、驱鬼、免邪、去灾、寻物、招魂，甚至使久ื治不育的女人生育，让原本素不相识的男女相爱的巫ใ术。
而也风的妻子的巫术，因为当年怕也风报复，所以多用来抵御，防守，后来展成用于对人复仇或报复他人，叫做黑巫ใ术。
因为ฦ也风部落聚集地在今湘西地域范围内，所以流传至今，赶尸之术在湘西最为流传。在至今湘西苗疆地带建筑房屋，仍然保留แ了“低门高槛ນ”，这实际上是预ไ防荒行尸进门的一种手段。“荒行尸”在苗语是“迦落子”的意思，意指苗疆圣山“莫拉卡迦山”遗弃的鬼，而这些“迦落子”多是被邪异利用的其生前冤孽太深，死后怨戾之气太深，所以利用这些行尸或被蛊惑的人，让他到处祸害肆虐活人。
但是由于历久失传，所以现在的赶尸之ใ术已经没有恢复旧颜的法术，只能只能把尸体从异域运回家。
现在赶尸人赶尸，是由á赶尸人将花椒水浸泡尸体，然后涂抹鸡血在尸体面部的五官，画ฑ成符咒。再用符纸镇住死者的额头，人中ณ，锁骨，腋ນ窝，丹田五处，用符纸镇住这五处是为了防止尸气留下，这样死者就不会循着尸气回去，因为死者死的地方怨气最重，最容易招死者魂魄回去，最后再给死者戴上面纱，防止阳气摄入，形成“诈尸”。所有事安排妥，挑选阴时，死者才会在赶尸人应召下随行。
不知过了多久，我才朦朦胧胧的醒过来，模糊的看见我周围环立的人影，我努力睁大眼睛，觉得浑身疼痛，头脑里翁翁作响。一连串快的关于墨蓝ณ的记忆像放电影一样在我脑แ海里闪过，只是奇怪的是这些并不是我现在的墨蓝，而是一个穿着白衣白衫的幼年时的墨蓝ณ，只见她运功打坐，并教授我一些巫术的法门，渐渐的我的思维又模糊了。
后来又不知过了多长时间，我终于完全清醒过来，而这时墨蓝坐在我的床边，大汗淋淋，看上去很虚软的样子。
“这是怎么回事？”我一脸茫然。
“姑娘，你休息一会儿，我来说。”正是那个ฐ为施法的老者。
“你们闯过西夏的古皇陵，虽然那只是一个从陵（不是主皇陵），但是里面被人下了降头，而你没有修习过防御之ใ术，所以不小心被侵染了，你们到了这里之后，由á于这里尸气很重，所以引了你身上的蛊毒，是这个姑娘用“梦巫”过灵之ใ术救了你，我叫霍巴，这个是寨子里的领，叫刀亚。”说着拉过了坐在旁้边的年轻人，正是那个ฐ持有鬼笛的人。
““梦巫”过灵，难道你是-----ๅ--”我惊奇的看着墨蓝，墨蓝虚弱的点点头。我知道巫术分为走阴、占卜、祭鬼、蛊术四类，而“梦巫ใ”过灵则属于“走阴”，是巫术中最匪夷所思的一种。
《尚书．伊训》中ณ曾有记载：“巫历传，哀后无人可当也，隔世，梦授之ใ。”这句话说的意思就是如果巫术的传人当世不能传，则ท在以后历代中找人在梦中ณ传授。
其实在西藏密宗的转世中也有这样的说法，一是“转世灵童”；另外一种就是遇到兵灾战祸，宗庙里的僧侣把经书和法器藏匿起来，如果埋藏的僧侣遇到迫害，而秘密又无法传出的时候，为的僧侣就会“转念”，往往会有草原上原本与僧侣素不相干的人脑子里突然会有这个僧侣的记忆。
现代对这种现象还没有任何科学的合理解释，只是部ຖ分专家认为这有可能是由于僧侣意念力强，人本身就是一个巨เ大的磁场射器，而专一的意念从而引起所处环境磁场变化，产生波动，等到这种波动到达另一磁场时，引起共鸣，才会转化到当时环境中人的脑แ海里。
“那我岂不是也会巫术了吗？”我惊喜的说道，，墨蓝点点头。
“你可知道，这位姑娘费了多大的心血，恩，把这个ฐ含上，看有没有把你身上蛊毒完全扫清。”说完老头把一根白色的粘血的孔雀毛插入我的嘴里，这时候我脑子里飞快涌ไ现墨蓝的记忆：在在嘴里含一根白色的粘穿山甲血的孔雀毛，可检验有无中蛊，若是孔雀毛上的血迹褪色，而羽毛变黑，则ท中蛊。
这时，孔雀毛上的血迹并没褪色，羽毛铮亮如新。
我舒展了一下身子，准备起身，这时墨蓝拦住了我，让我好好休息，四周的人也知趣的离开。而墨蓝则ท趁着这段时间，给我讲述了巫术的事情，把我脑แ海里的分离的记忆串ธ联起来。
原来墨蓝的爷爷早年不满足所学机巧ู之学，遍历各地，逢的机缘，学到了一些巫术，后来又游历欧洲，向各个名家学习补充，终有所成，当时他所学的是白巫ใ术，多是救人、医病、免邪。
其实流传至今的巫术，并没有像人想象的无所不能，它和中国的茅山术有点相通，但比茅山术广博，最初人类修习巫术，目的是模仿大自然的能力，以改变人对自然的把握，使其改善自己的生存环境，随着时间的长久ื，人私有意识的萌，自然已经不是人类最大的天敌，人与人之间的争斗，展成了最大的矛盾，从而巫术的价值趋向也有了改变。
说到最后，墨蓝ณ告诉我，她已๐经明白为ฦ什么在西夏皇陵上面的黑石寨为什么设置成仡阴星冢了，