燕长风先生的一篇剑仙学文章
剑仙学，是祖国传统文化之精粹，它代表着武学的最高层次，同时也是养生学之ใ巅峰。吕洞宾真人御俨飞空的神迹，“口吐剑光取人级于千里之外”的记载，激励着多少有志之士为之心驰神往！然而，因为ฦ历史的及其自身的运化规律等方面的原因，剑仙学的全体面貌一直不为ฦ世人所知，只有灿烂瑰丽的传说留传人间。而今，道运宏升，在我中华步入2๐1世纪之际，作为炎黄传统学术受益者的我，亦当顺应时运，将数十年潜修密炼的绝世之学道家剑仙学颂于世，以飨仙学与武学的爱好者。
一、剑仙学的历史
依据本门历代传承之ใ秘典之ใ记载，剑仙之学，可向上追溯到远祖轩辕黄帝“作神剑利ำ器十五，以镇九州ะ”之ใ时。其大兴于战国时期的燕国，成熟ງ于唐宋时期，完善于明。到清代，道家人才辈出，如李涵虚、柳华阳、黄元吉、闵小艮等，皆为不世仙才。于是乎道家学术，大行于世，剑仙学亦随之而渐露端倪。依周易之理，此时学术处于“地雷复”卦之时期。尔后经民国至今，正当三阳开泰之“地天泰”卦之时期。可以预言，在今后的三五百年内，最具自然科学色彩而宗教、哲学之色彩较淡的道家文化，必能代表中ณ国本土文化，先于儒、释二教与西方แ文明相融汇，互通有无，成其光明盛大之景象。剑仙学，也必将随之ใ大放异彩。有心以学术济世者，不可不留意于此，未可数典忘宗，妄自菲薄也。
二、剑仙学的地域性
剑仙之学，其祥地是战国时期之燕国。因为“燕人慷慨好义แ，兼雅爱神仙之学”司马迁语，可以说仙风与侠骨并具是该地区人群的共同属性。加之当时燕国君主好道，遂造成了一种兴旺达的学术氛围。于是，如同达摩祖师远观中国“有大乘气象”而渡东海来、传法少林一样，当时的高人异士、剑侠丹客云集燕国，授徒讲学，剑仙学遂生焉。南怀瑾先生在研究道家文化时亦说燕国是中国神仙学术与技击术的祥地。后来北风南渐又传入山西、四川ษ、。山西有谌姆派女丹ล道术，即以剑仙学为务，但后来式微不彰。惟有蜀地剑仙，在明清两ä代，如日月中天、神迹屡出，及使天下人皆知世有剑仙矣。
三、燕地剑仙学的传承
笔者缘分所至，自幼得蒙恩师龙在天的指点，研习剑仙学。开始时对之半信半疑，后来功修入妙，体悟渐深，并核之近代高等物理学，一一印证，方知剑仙学是一门目前尚不为人们所知的自然科学。它有理有法有效，真实不虚，只有严谨的科学性，决无荒诞的宗教性与苍白的哲学性。恩师深入道海，学识广博，早年留แ学研究科学，中岁入道，曾为ฦ法忘躯，深入山西、湖北，青城山、中ณ条山、武当山中，均曾长往，与高隐藏之士相互参证，并不存门户之ใ见，每将医理、武理与治道、自然科学之理相互明，巧加指点，自觉受益菲浅。剑仙学的传承，不限年龄、性别，只重德性，有“四大德规”：“一曰惩恶锄不惜剑；二曰仗义疏财不吝啬；三曰清刚自持不淫邪；四曰兴贤进能不妒嫉。”凡贪财、贪生怕死、嫉贤妒能之辈，皆不足以入剑仙门中。
四、燕国剑仙学的学理
燕国剑仙学有“术剑”与“道剑”之ใ分。术剑者，有形有象之剑，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道剑者，先天一气也，为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法凝结此浩然刚大之ใ气，以之ใ透金石、贯鱼鲁，沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境，又是仙学“神仙”之地步。近代仙学倡导者陈樱宁先生说，学剑仙者所修只是后天金气，其人尸解之后，剑术遂告无用，若能ม向上一步，参透造化，采取先天金气，就又回到金丹大道的正途上来了云云。殊不知这是一种无伤大雅的误会。后天金气，“术剑”也；先天金气，“道剑”也。真正剑仙学术，早ຉ已突破了打打杀杀的“杀手”层次，服食元和，驭天地六和之正，飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔，不足以语“仙”也。黄元吉真人在及中所说“铸剑”之论，潜合“道剑”之理，尤为ฦ高见。恩师曾借用佛家术语说：“剑仙之剑，是后天有形之剑，是小乘语，不了义语；是先天无形之剑，是最上乘语，了义语。”五、燕地剑仙学“神剑飞仙换质秘要”刍å议“神剑飞仙换质秘要”，为本门入门筑基要术，分换精、换气、换神三层功夫，旨在通过修炼，使学者后天重浊之ใ体由量变到质变，换为清灵之仙体，脱胎换骨，凡入圣。“换精法”：该法分站、坐二式，配以相应手印，口诀相同，以产生“神水”改变一身液态结构为目的。“神水”有诸多提法名目，以表述其在医武道诸方面的不同作用。曰“神水”，是说其形态为液态，而区别于寻常体液ຂ也；又曰“大药”，言其治病疗疾，使绝症逢生之效也，人体通过修炼而合成的“大药”，是有百利而无一害的疗疴妙药，远非寻常中西医制煞费苦心可比，无任何毒性，通过以往的经验来看，对癌症、结石等疑难杂症有奇效；又曰“神仙粮”、“天人粮”，言其区别于寻常饮食，为修炼人所独有也。通过修炼，开启了人体小宇宙之“自给自足的良性循环系统”，神水服之不竭，其营养价值远右面平常世间饮食可比，自然为思饮食，辟谷休粮也。这区别于“假辟谷”，即明明有饥饿之感，却硬撑面子，以惊人视听耳目。又曰“千斤ภ坠”、“水银劲”，言其在技击上之效果也。
恩师在一书中ณ有妙论：“内家上乘武学，讲究‘内劲’；但内劲究属何手，是何形态，则多茫然，即使为师者亦少有知者。或有强作解人，以神经反射说者，以受力分析说者，此皆细枝末节之ใ谈，末到เ根本立足之ใ实地也。不知内劲之ใ物质基础，即‘神水’也。内劲在身，如水银在皮袋中，此其性状也。修持为本为ฦ体，技击为末为用：修持乃蓄内劲，积‘神水’，如向皮袋中灌注水银；技击乃劲，运动‘神水’，如使水银在皮袋中动荡，以打击外物也。修持至宴席水生，其质清凉甘甜，其性沉重异常，远过寻常体液ຂ，吞入丹田，一路“咚咚”有声如雷。此步剑仙学谓之‘水银灌体’。久之ใ一身液ຂ态结构尽为水银样神水取代，则ท觉全身如一大皮囊，内中盛满水银样液体，谓之‘水银真汞满体，内劲充足’。
此时节举手一投足，身中如翻江倒海，水银演地，汹涌ไ澎湃之ใ状，毁物伤人，易如反掌。剑仙学谓之为ฦ‘先天水银劲’或真汞劲，非如常人体内空空，以后天血气之力为能也。“笔者据此以观当代武学名师之论，惟王芗斋先生“身中有物”及“精满浑元身”之说，庶几近之。又曰“真精”，以之可补年老体弱者肾亏之症，又是仙学“炼精化气，马阴藏相”之基础。此时学者当以元神之火亦称“三味真火”煅此水银样“真精”化为气态之ใ物，阳关一闭，方入于剑仙之门矣。否则仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙！但常人至此，便浅尝辄止，不思进取，以此“水银”劲去技击，不将之化为更高级之物。更可悲者，不戒房事，将辛辛苦苦修持得来之“真精”外走，反说有益健康。如王安平先生即持此论，是为贤者立言之ใ过矣。
假如学者只求技击强身则可，若追求“剑仙”之上乘，则须禁欲，否则仍是停留在“欲界ศ定”层次上之ใ凡夫，非“剑仙”也！安平先生常以“剑仙”自许，但观其在“修真心语”中ณ之玉照，乃ี水不济火、阳盛阴衰之ใ“亢阳”之ใ相，先生在书中亦自言每日口渴，饮水极多。此非“气化掉了”，乃ี修持原理有偏之故。请细味丹经，再求进步，方可有望进入“剑仙”之域。其余“换气”、“换神”诸层次之理法，“口吐剑气击人”、“神通显现”之效，限下篇幅，不能详述，容后再论。
梁海滨先生入山炼剑事王隐
杂书言剑仙之事甚多，所云白光一道，百步刺人，若囊中ณ探物者。初ม以为ฦ小说家之伪言也。去年秋，学太极拳于蕲水陈微明先生，得闻剑仙确有其事。先生在北平，尝见二人，皆朴鲁类乡愚。盖有道者决不愿以术眩人，栖隐岩阿，与天为徒而已。一日于朋辈座上，遇某名士，谈及剑仙，谓闻诸朱古薇侍郎。其言曰：“上海七浦路，有圆应道人者，所交多异人。有友梁海滨，粤人也。治玄门之ใ学，炼剑数年，只得小乘，因求师于武当山。四五日后，方自山麓至师所。石室俨然，巉é岩插天，洵仙境也。师知其来意，便令跏趺服气，及炼剑之法。十四日后，忽见白光一道，自室中飞出，其师已立其前，曰：汝剑已๐成，可下山矣，然此乃ี术也，非术也，道在丹ล籍中求之耳。梁坚请学道，不愿下山。师曰：仙有仙骨，亦有仙缘，骨非药所能换，缘亦非情好所能结。必积功累็德，而后列ต名于仙籍，仙骨以生，真灵自尔感通，仙缘乃能ม凑合。汝于世尚有一番事业，功德未立，即志在清虚，必无成也。梁遂辞下山，凡二日已在山下。盖师授以辟谷导引之术，十数日未尝进食矣。前年广州不靖，时梁适在某村阖境安谧，未遭锋镝。”王隐曰：余素喜剑仙之术，苦于不得其门而入。今见某书局有出版之书末尾，载有此一段文章，知梁君乃现代之入，实有其事，并非空中楼阁。特照ั原文抄录，投稿于贵刊，与众共见。且欲借此宣传之广，以访求其人，海ร内同志，幸勿吝赐教。圆顿按：梁君前几个月，尚滞于沪上，现在又到别ี处云游去了。听说是先到เ青岛，后到终南，未知确否？但此文章，所记载的事实，仅得其真相十分之ใ一，尚有十分之九，未曾说出。梁君在武当山石洞中，住过两ä三年，后方下山。此篇言在山中只有十四日，就炼成功，那有这样便宜的事。我想做文章的先生们，都是在酒席筵前得到的消息，抓起笔来瞎写一阵，所以弄得牛头马嘴。奉劝诸位撰稿的先生，以后下笔要慎重一点，这是记实人实事的文章，须ี要打听清楚，不可任意捏造。又按此篇言七浦æ路圆应道人与梁君为至交，又错了。此人名叫圆虚，不叫圆应，也是广东人。尚有一位叫做通邃道人，原籍江西樟树镇，与梁君亦称莫逆。梁君别号懒โ禅，于是圆虚、通邃、懒禅三人，结为ฦ道侣。就中推懒โ禅年最长，现已近八十矣。圆虚在沪战之前，早已回到广东去，不知此刻๑是如何情形。通邃学问渊博，天文地理，无不精晓，常自言年龄快到เ七十，身中真铅真汞之ใ气已衰。若用南派栽接之ใ法，奈为境遇所因，力不从心；若用北派清静之法，又因年龄关系，未必能ม收效，不得已学一种投胎夺舍的功夫，居然被他做成功了。前年坐化于上海河南路永昌泰五金店楼上之ใ吕祖坛隔壁静室中，其时正值华灯初启，高朋在坐，谈笑甚欢。通邃君突蹙额曰：“吾去矣”。遂斜于西式围椅上，笑容渐敛，声息全无。店主人程兰亭先生，急乘๖汽车，赶至敝寓，促余往视，已无及矣。通邃君以前屡屡自言：“我尚有五年寿命”。余等闻之ใ皆不乐。今果符合预ไ言之数，但多出一年耳。其实，梁海ร滨先生正在广东，有要务勾留，未获诀别，闻之颇怅怅也。关于通邃与海滨的异迹甚多，他日当出专著，今无暇备述，谨约略附记于此。
梁海滨先生入山炼剑事实详记吴彝珠
余读总号第三十九期王隐君投稿，所记梁先生之事，颇嫌缺略，今特补述于后：梁先生原字櫈叟，别号海滨懒禅，乃广东省南海县泮塘乡人。民国十三年，梁正在沪，尝与黄邃之、李圆虚二君同游。黄君原籍江西省樟树镇，别号通邃道人，与圆顿ู子为ฦ忘形之交。圆虚道人乃ี梁之同乡，曾住沪悬牌行运气按摩不药疗病之ใ术，颇著神效。通邃道人长于内外丹法，并阴阳术数。梁先生则专学炼剑，三人道虽不同，而交情甚厚。彼时余设诊所于法租界ศ民国路，医务之暇，辄与通邃道人于密室中扶乩请仙以为乐，每星期日，并招待一班道友，谈玄说妙，如此者历十有余年。圆虚固常辱临，而海滨从未一至，故余等徒闻其名，不能识其面。梁君本与通邃道人有约，共赴徽州黄山，隐居习静，已๐择期启期矣。某门梁君自外返寓，忽见案有一书，拆阅之，乃ี其师之ใ笔迹，令其勿往黄山，急须赶到湖北均州武当山下相见。梁君遂临时改变方แ针，由水道直趋汉口，此乃民国十四年事。直到民国十六年，余等方知其已回广东乡里。十七年由圆虚道人处间接得许多消เ息，因伊等不时有函往返也。另有一长函，叙入山情景甚详，余得之ใ于敝戚沈敬仲君转抄而来。后以问圆虚，据云不误。余收藏此信，已๐八年于兹矣。今见王隐君一段文章，触动鄙怀，遂将原函公开表，以证明此事，其实不虚。
海滨懒โ禅复圆虚道人书梁海滨
圆虚先生老同道伟鉴：与君握别，两年又半，再入尘寰，恍如隔世。捧读手书，殷勤垂念，深感无已。询及行藏，乌ไ容缄默，谨为足下约略陈之ใ。己丑八月廿四，与君揖别ี，溯江抵汉皋，折而西北行。以九月十八日至均县城外一客店，此处距武当仅二十里。方拟明晨入山，乃其夜吾师亦至。命余安顿行李，仅挈绵衣两三事，乘笋舆前往。自是皆崎岖山路。蜿蜒迤逦，所经琳宫绀宇甚多，俱未暇观览，末后至一处，长林丰ถ木，蓊郁蔽天。西日已垂暮，觅得两三茅屋，乃ี下舆借宿。天未明即起，遣舆夫回。遂将所提衣服，作一小包裹负于背，随师徒步，行行重行行，不知历几许峰峦岩壑。已而樵踪断绝，路尽毛荆。斜ฒ日黄昏，径转阴翳。既ຂ抵山之探处，于悬崖峭壁下得一洞，宛转如屋，而石几石磴，参差陈列，益古隐君子潜修之ใ所也。师曰：“姑止此，慎毋恐，山中多灵草，食之可疗饥。”乃导余各处采择，无非山果草根，储于洞内，倚为ฦ粮糗。已而授余诸秘诀，井传火观法以御寒计，濒行又曰：“慎毋恐，我固卫汝也”，语毕遂去。嗟夫！当此之时，余藐然一身，窜居寒荒幽绝之境，耳所闻者，鸟兽声；目所接者，峻险狰狞之山势；扑入眉睫，则其惝恍惴栗之ใ状，又当如何？微特万念全灰，即此一身，亦复不知所在。然既来此，将奈何？只有置一切于度外，从师所命，冥心密耳丐，块然与顽石枯木同偶而已。夫苦乐่本无定相，心以为苦则ท苦矣。习而安之，与苦相忘则随处皆乐地。余山居除汲泉解渴，摘果充饥而外，长日唯端坐，绝无所思。【圆顿按：自己้功夫，如何做法，不能对外人言，只得以此等话头搪塞而已。圆虚与梁君至交，尚且如此，泛泛者，简直可以不必问津，免得徒劳心力。这种事，只许师寻弟子，不许弟子寻师。向例如此，非自今日始也。北平王显斋君之ใ口尤紧，丝毫不承认有此事。惟黄通邃君知之ใ耳。别ี人去访他，大都饷以闭门羹。况地址又常常迁徙。
余昔年曾托黄君转请王君到南方来一次，与梁若相晤，已得其允诺。惜乎黄君坐化，梁君远游，而王君更难觅共踪迹矣。尘境沧桑，奇材寥落，有如是夫！】又不知经几许晨昏，花落花开，都忘岁月，但始终未逢一毒蛇猛兽相扰，已异矣。一日大雪，方计御寒，而洞内出气，蓬蓬ศ若蒸，顿除凛冽，土脉ำ厚也，惟洞外则冷不可言。又越多时，至某日之夕，余方禅坐，洞内忽放光明，四壁石纹俱见，惊顾ุ间，而吾师已๐立于吾前，笑曰：“汝剑术成矣。”此处有秘密动作，不便明言乃命余闭目跪地，良久，忽向顶门一拍，疾呼曰“起”。遂将应有之手续，逐一宣示毕，喟然叹曰：“术虽成，而所谓道者殊末至。勉成道器，方能ม历劫存在，否则ท一切等归无用，吾憾乎ๆ子之道念未坚也！”天甫明，率余下山，仅半日，已抵均县城外旧日所寓之店，否亦不知何以飘忽便捷若此。私向店主询问岁月，则适值丁卯夏初，屈指计之，曾几何时，殆二十阅月矣。山中七日，世上千年，恍惚似之。虽然苦乐既无定相，久暂亦无确征。凡人果能息心贞一，则长时与短时，亦复何别？佛说万劫一刹้那，刹那即万劫，盖同此理。彼感觉时间悠久ื者，乃ี妄念迁流，生此种种现象。足见世界者，实凡夫之执著所成焉耳。【圆顿按：梁君素า不喜读佛书，而能ม通佛理，可知实证胜过读死书万倍。又梁若在仙道门中ณ，尚未深造，其见地已脱如此，况仙道之ใ大成者乎？毁谤者，可以体矣！】先是余追随杖履，除听受外，不敢问，恐师责以躁急也。而师亦无意启，无旁置喙。今既至此，乃无一言，自不得不请示行止。师曰；“且北行，我则南去。”对曰：“汴梁如何？”即河南省开封县师曰：“亦佳，汝欲复食烟火，可先进胡桃。”余以永久绝粒请。师曰：“不可，惧惑视听。”又警告余曰：“己巳๑之岁，宜戒慎恐惧，猛修厥德，过此乃ี无虑云此处原有许多秘密预言，不敢自我宣传，故皆略之，勉之ใ。”语毕遂行以上所述，仅具大概ฐ，不敢详述，恐干漏泄之谴也。师既行，余亦东广水，转而北向，达于汴梁。时烽火连齐赵，满天兵气，波及汴境。因假相国寺，暂息行缠。古寺幽僻，楼居寂然，日中或食或不食，久而久之，乃惭复态，亦只素า餐而已。师昔尝云吾俗事多末了，今日切己之事，则惟先君未归葬耳。遂如青岛，拟负骨归。乃揭棺检视，则ท未化者，十仍三四。不获已，依旧盖棺封葬，立巨碑为识。如此手续，未知合否？实当时迫于不得已耳，故用此策。先生精堪舆术，祈有以教我也。事毕南行，作宁家计。以六月十八日抵里。既归，闭门蛰伏，殊不愿与外人接近。一日，偶行市中ณ，与方แ谷君一面。未几，变事忽起，全城震惊，乡老麋集问计。余曰：“宜镇静。”已๐而事平，一方获免，亦不幸中ณ之幸也。今年二月廿五日，辗转而获读手书，并所赐小传。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”。惭愧谢谢。虽然，君知其前一节而已，而中节未知，后一节则仆亦不能道。李君相岩，本非素捻，今始相识。仆乡居逾半载，蛰居思动，心跃跃欲出。徒以师训戒惧，且岁又未逾己巳๑，故终不敢肆。高明则ท何以教我？足下悬壶海上，所业谅多展，太极拳术，必大进步。陈胡二君谅皆安好，苏君想康健如祝，葆真老同道，现在何处？愧未通候。仆性本疏ຕ懒，今此再履尘世，于俗事更不惯。每觉拂情，未惶恤也，是懒而加之ใ以僻矣。懒禅懒禅，可谓名实相符。手此布达，末尽衷曲，敬候。戊辰二月春分日橙叟拜覆
胡海ร牙先生口述晏龙清武国忠整理
剑仙之术，先师陈撄宁先生在中曾这样说过：“剑术，也是极端秘密之一种。上等的名为ฦ剑仙，次等的叫做剑客。他们的戒律，不许管国家大事。现在常听人说，彼等为何不替国家出力？这都是门外话，决不可拿看小说的眼光去猜想。究竟他们费二十年光阴，牺牲一切，专炼此术，作什么用处呢？因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁้支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壑，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。各种工夫与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到เ毒蛇猛兽，无力抵抗之ใ时，就用剑气去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，既不要保存，剑术遂归之ใ无用。他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的工夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋乾ດ转坤之手段，将后天金气，变而为ฦ先天金气，于是又走向金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻，若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”并且，陈樱宁先生在和上曾经多次谈及剑仙术不可轻传的理由。现在看到เ将剑仙之术公开传授者，我颇็觉不妥。因为这种学问假的内容太多，即便是真的，在现在也没有什么用处了。
我从十九岁开始学道，遍游名山寺观，寻访高真大隐，虽然学了不少的修炼法门，但都不尽意。直到得遇先师陈撄宁夫子后，方แ才知仙道修炼之真谛。
1945年日寇投降后，我回杭州ะ定居并开设慈海医室应诊，闲暇之ใ余，在杭州ะ钩山樵舍，跟随内家拳名家黄元秀先生学习武当对剑。据传，此套剑法是黄元秀先生的老师、武林名宿李景林先生所创。因为ฦ黄元秀老师接李景林当过代理督军，因而，此剑方才传到黄手中。武当剑有单练对练两套，我跟黄老师只学了对剑，没学单练。中华武术中，原有三才剑，山东督军李景林将其改为三合剑。李后来不满意，遂请来多位剑术名家实践演练，从中总结提炼出十三个动作，以两人对打对练为ฦ基础，进一步展为无招式对打始才满意，名之曰武当对剑。其修炼方แ法本“天人合一”的思维，练就“身剑合一”的剑术，风格潇洒飘逸，变化多端，练至最高境界身剑相合。李景林先生题词赞曰：“炼剑之要，身如游龙，切忌停滞，习之ใ日久，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义，则ท近道矣”。太极拳名家杨澄甫先生赞曰：“剑气如虹，剑行如龙。剑神合一，妙用无穷。”由于我习武多年，在兵器中ณ尤喜剑术，对此套剑法更视如珍宝，日夜勤练不辍，故黄元秀先生对我印象比较好，便决定传授我一种神妙莫测的“剑仙术”。据说，此术练成后，旁人只见白光一道，百步刺人，若探囊取物。此种工夫皆是三四十年代上海著名的武侠小说家还珠楼主ว的中的主角使的功夫，我知道那些都是向壁虚构。但黄元秀先生却如此推重，我非常怀疑。但为了一探究竟，也没有说什么。
不久ื后的一天，黄元秀先生特意挑选了一个黄道吉日，在他家中的佛堂里为ฦ我举ะ行了一个庄重的拜师仪式。先给神像上香磕头，然后再行拜师大礼，黄先生便开始教我练功方法。即用一只手捏住一把二寸长的小竹剑，另一只手则掐起剑诀，指着竹剑，口诵咒语，念念有辞。每日须ี炼半个时辰，炼完后把竹剑泡在凉水杯里，看其周围水泡的多寡，来判定功修的进展如何。不炼时，要将那柄竹剑恭恭敬敬地供奉在佛堂里面。拜师完毕后，我问黄先生：“您学成了没有？”他答：我那来时间炼呢。我心里暗想，这么好的东西为何不炼呢。我这才确确实实地知道黄先生受骗了。不是剑仙，而是“骗仙”。因为黄元秀先生是笃诚君子，待人以诚为ฦ本，对自己้的老师非常崇信，所以老师传授给他的东西他没有用科学的眼光去分析，就全盘接受，而在传授他人的时候亦按师授而传，故未必能探知其中奥妙。虽然我对黄元秀老师所传的剑仙术并不推崇，但对黄元秀老师的人格一毫也未轻视。民国年间以此术骗人的江湖术士为ฦ数不少。
19๗57年，我跟陈撄宁老师赴京工作，在与黄元秀先生作别时，他赠我一本，一把二寸长的银剑此剑精巧别致，剑身篆刻有八卦图案，至今仍保留แ在家中ณ，和一张黄元秀先生在民国时作督军的戎装ณ照片，黄先生身穿上将军服，头戴督军帽，两ä手在身前按着指挥刀，威风凛凛，很是神气。惜此照片在特殊时期期间丢失了。另外还有一张合影照，都是二十世纪二三十年代的武林名宿。其中有杨氏太极拳名家杨澄甫，武当剑名家李景林，万籁声的老师、自然门大家杜心武及刘百川等当时的武术名流。黄元秀先生告诉我，他的剑仙术不是跟李景林先生学的，李景林先生曾得到从故宫流传出来的雍正时剑侠所用的小剑十三具，但是不懂他们的具体炼法见。黄元秀先生的剑仙术得于照片中ณ的另一位老师，他的姓名我现在已๐想不起来了。此人在当时的上海名气很大，据说不仅懂得剑仙术，而且还会点金术和搬运术。有一次，黄元秀先生同他一起在上海国际饭店吃饭，这位老师为黄元秀先生表演了一个小搬运法。他让黄先生把手表摘下来交给他，他拿起表顺手就扔到เ窗外的楼下去了，手表却被一个拉黄包车的车夫捡走了。黄先生眼睁睁看着自己的手表被人捡走，不禁疑惑的问这位老师：“你怎样才能ม把这块手表拿回来呢？”这位老师微笑着对他说：“你摸摸自己的口袋，看看有什么เ东西？”黄先生顺ิ手一摸，手表居然在自己的口袋里！从此，黄先生对这位老师佩服的五体投地，并追随这位老师学习剑仙术。随后我把这件事向陈撄宁先生说了。陈老师便为我讲述了生在这个“剑仙”老师身上的另一件事。
陈老师在上海有一个ฐ女学生叫薄冰如，知道这个“剑仙”老师会炼金术，就同他父亲一道拜师学炼金术。到这个ฐ“剑仙”老师家一看，他家很有钱，房子装修的富丽堂皇，屋里放着许多装贵重物品的皮箱。“剑仙”老师说，他家的钱都来自于炼金术。接着，他让想学炼金术的学生都出金子做本金，让他上山炼金，并说谁出的金子多，最后分的金子就多，谁出的金子少，分的也就少。金子收齐后，由薄冰如和他父亲带着金子陪“剑仙”老师上山炼金，刚走到半山腰，陡然出来一伙劫道的绑匪，把炼金用的金子全都抢走了，把这位“剑仙”老师也给绑走了，从此杳无音信。最终炼金的事也就不了了之了。薄冰如把这件事告诉了陈老师，陈老师说你们碰到เ了一个大江湖。
后来我在北京白云观，把我炼剑的事告诉了几位道友。最后这件事传到เ黄元秀先生那里去了，他特意写信来叮嘱我，剑仙术只可潜修秘炼，千万不可轻易示人云云。
其实我的仙学老师陈撄宁先生在昔年访道时曾得到剑仙法门的真决。民国时期著名的剑客梁海滨又名懒禅先生在19๗3๑4年有一次和陈老师同乘火车时谈起剑仙的功夫，老师写出剑仙初步的口诀给他看。梁先生看完后大为ฦ吃惊，认为比自己的东西高，遂要求抄录下来，陈老师当时没有答应，用火把它烧了。先师早年传此诀于我谓：剑仙口诀，共分九步，三步内炼法，六步外炼法，内炼法包括采气诀、炼气诀、养气诀三步。外炼法主要是讲择地、筑室、运气、御剑等法诀。修炼过程艰难复杂，尤对地形的要求非常严格，须到深山老林人迹罕至之处，寻觅藏风闭气之洞穴，砌起几重高墙，以防野兽侵犯；还要有一至两ä名好的外护，以保证日常的生活供给及安全。在里面闭关训练剑气，日采太阳之光辉和山中的轻灵之ใ气，夜采月亮之精华，久久行功，才可望有成。如稍有不慎，则前功尽弃，功败垂成。在此，吾将老师当年所传之ใ剑仙初步内炼口诀，加以改编整理，公诸于世，以飨读者。
五更星未灭，缓步出山门。昂头向东立，解带宽衣襟。
鼻吸一口气，直入丹田中ณ，周身用神力，吐出疾如风。
先似一支箭，后如一条线，既要冷于冰，又要白如链。
气出须紧ู急，不可松与缓，两眼定精光，万事都不管。
神气扭成团，倏忽乾坤寒，山林阴寂寂，闪电å出眉瑞。
炼士莫惊恐，气坚神不动，就此起杀机，一意频吞送。
日出阳光生，停功归静室，舒体任逍遥，一段工夫毕。
二
每月十五六，仰卧面对月，将吾灵剑魂，上与月魄接。
若问如何接，先把眼光摄，定睛观月华，寒光散霜雪。
初ม觉大如盆，续觉小如碟，先看四面须，再看须复减。
远看在天边，近看在眉睫，猛然神一收，顿ู觉天地窄。
神气偶恍惚，胸中如物迫，冷逼人难当，脱然冲口出。
直向月宫飞，死力吞回腹，勿使久迟延，恐怕魄散失。
急急回暖房，温和运气血，以上二段功，剑仙根本诀。
切忌犯，气冲五脏裂，此为内炼法，男女同一辙。
还有外炼功，变化不可测，自古戒妄传，寻师亲口说。
陈老师不以此术教人，认为穷一生之精力研习此术，亦不易炼成，故应以弘扬仙学养生长寿为己任。余以为，在科学如此昌明的时代，现在报刊上居然还有人想借此“剑仙术”骗人，真可谓滑天下之大稽。在此，吾殷切希望读了我的这些经历的仙学爱好者，还是静下心来，踏踏实实的用工夫，不要好高骛远，徒费精力。要把心思放在仙学养生上，求得一个健康的身体和成功的事业，造福于全人类。
访道经过－剑仙作者：南怀瑾
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须ี眉皓白，童颜鹤，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次，都未得见面。想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等，甚或有人还以此过访谈道为ฦ对主人的种施惠，算是看得起对方แ，今非昔比，想来颇多感慨。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为ฦ我意诚心坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：曾习何剑?我答：学过青萍、奇门等等。于是道长即命我当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴，还是以读书为ฦ好，又接着说：你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两ä半，功夫能ม练到这里，再来见我，再为你解说剑路。
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧ງ勤劳，每日凌晨三时，必起床练拳，两三小时后，再沐浴ภ更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的太保学生了。一笑!以后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。
入川
抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那ว时一路访道，到เ汉口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均撚弄铁弹，笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到เ后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山越岭，直到下坡时，才回头问我：奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?我本想把访师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后说：好的!你应该入川ษ，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。他并留了以后见面的地址给我，就此分别ี。至今回忆起来，该二人神态举ะ止都很奇异，令人回味无穷。后入川ษ，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。
遇异
四川ษ名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之ใ地，山上住有一位名号王青风的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州ะ城隍山老道所说稍有不同。他说剑为ฦ一种气功，所谓以神御气，以气御剑，百步之ใ外可以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕金光一道的剑术时，告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹ล之法，可将黄金炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已明了的时代，还去苦练这种剑术干什么เ?如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。
后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯，尚惊讶地问他何以无光。他说：我早ຉ已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一番๘道理。
这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此而相信中ณ国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以厚黑学闻名之李宗吾先生所引介。李公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的厚黑学，如其所说：拨开黑的，让人见到真正的。旨在讽世。我在自流井遇到เ他的时候，就说在附近赵家仑乡下，有一位八十多岁的老先生，是得到เ武当内家武功的真传，轻功已经到เ了踏雪无痕的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江，所以亦欲授一逝籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐滑杆下乡去拜访，相谈之ใ下，连称有缘。老人见我对于飞檐走壁之事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚ธ好新雨初ม晴，地上泥泞，老人脚๐上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：你现在相信吧!亦愿学否?并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿ู势，循序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有找到，至今心中仍挂念遗憾。
弃拳学禅
后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我十三，即是太极拳衍变的十三架式，不刚ธ不柔，然而每一个ฐ动作，着着可以致人死命。顿时感觉到เ倘使学这套拳的人没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到现在还能勉强记忆的是杨家拳之姿ู式，若演练全套，则因荒疎已久，颇็有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习武。春秋法家韩非子之名言：儒以文乱法，侠以武犯禁。文人自古相轻，武人从来不服输。好勇斗ç狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武朋友也就渐渐地疏远了。
武功的根源，当追溯到我国五千年前深远博大的文化。古人造字，止戈为武，即已๐阐明武的原理。武功的目的是以武制乱，以求和平。后世学武，反而更滋生事端，学文亦是如此，这也是使我弃武学禅之主ว要动机。以上是我学武的经过，同时亦足证明我并非所谓的国术家。
神秘的剑仙派也谈剑仙派和青城剑仙派
近来拜阅署名“青城老谋子”的一文后，心中产生以下三种想法，一是文不是一篇真正学术交流的文章，而是在争“青城”之ใ名；二是剑仙功夫作为ฦ一门东方แ绝学，不应该、不可能、没必要普传，只宜保持一缕不绝的授受状态可也，三是应从学术研究的层面和角度对剑仙功夫进行相关探索和适当的阐述，以防止有人利用剑仙功夫的神秘性进行骗术活动。
郭浩然先生自得剑仙功夫真诀后十年缄口，后也是为了促进剑术学术研究与交流才谈之一二的，没想到却招来非议。然而真正受益的仍是那些好剑好道之ใ土，郭先生功莫大焉!ำ笔者髫年好道，在随各派前辈研习三元丹法过程中，复幸闻前辈口述剑仙功夫而略知斯ั道之ใ皮毛，鉴于上述三个原因，愿陈之一二，与同道共勉。
一、究竟有无剑仙派？剑仙之说由来已๐久，一书曾稍露端倪，惜世上慧无多。及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。剑术之渊流，有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷ั刻๑数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这是见于正史的正式记载。
前道协会长、道学大师陈樱宁先生学丰识博，品格谨纯，知之为ฦ知之，不知为ฦ不知。他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在中谈道：“剑术，也是极端秘密的一种。上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。”现在常听人议，彼等为何不替国家出力？这都是门外语，决不可拿看小说的限光去猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢？
因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁้支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受日精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中ณ，遇到毒蛇猛兽，无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之ใ消息，拿出旋转乾坤之ใ手段，将后天金气变为ฦ先天金气。于是又走回金丹ล大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”
在这里，陈樱宁先生谈到了“地”练剑要辟谷服台，吸收日月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则ท为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。因此“青城老谋子”想见宗川ษ道长及其弟子永华先生，绝非易事。
陈樱宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生的交往轶事。有一次，二人同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，缨宁先生曾作诗一，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨ຈ阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中ณ可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇็嘉许。
陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越之击刺武术功夫，大不相同。”
清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中ณ可以看出刘一明对剑术不以为然，视为ฦ末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。