圣母石既奇又美。奇，是天然雕塑，自成人像，栩栩如生；美，是曲线分明，肥胖得当，体态自若，形象逼真，和人体一样，各部位的布局和谐匀称。总之，这巨石能给人以神妙之感，越看余韵越深长。
圣母石脚๐下有个大岩洞，古时，凡“求花”的人都爬山到这洞里供奉，甚至远在打狗河对岸的瑶族同胞也不畏跋山涉แ水的艰辛，来到这里“求花”。如今，洞里还有不少碗盏及香支纸钱等物，是当年向圣母求花留下的残痕。因为山高路险，难于攀登，后来人们便在圣母山脚下的一块草坪上修建婆王庙。其庙为三间土墙瓦顶，庙里竖有婆王圣母的塑像。从此，“求花”的人不用再爬山，只到庙里供奉。到民国年间191～199๗年，婆王庙前竟展成为圩场，并以婆王冠名，称为“庙婆九圩”，附近的居民也陆陆续续搬迁到เ这里定居。新中国成立后，成为ฦ波川村公所的驻地，婆王庙改为波川ษ小学校舍。学校扩建后，婆王庙的旧房仍保留了一段时间，到0世纪0年代中ณ期才被推倒。
你的肚里很聪明，中心墨线打得准，
你的技术很高强，我们心里很高兴，
子孙旺万代。
送蛋兼送■，
新房的其他横梁竖柱，在凌晨～点钟，由村上来帮工ื的人竖好。在立柱和架栌梁时，主造屋架的木匠师傅手执大木锤，敲打大柱三声，随口唱道：
二打紫微高照兴隆地，五福临ภ门吉庆家，
二圆口鞋。0世纪以前，男女穿的布鞋不分左右，后来鞋底才分左ุ右，叫“左右鞋”。其中又以鞋面的鞋口形状而分为圆口鞋、舌口鞋等。鞋底多用白布，鞋面多用黑布。先是没有鞋攀，随后做攀子。当鞋底分左右后，攀子即分为左右一律向外扣。其扣先是陶质的，扣耳容易脱掉，以后改用骨质扣子。0่世纪0年代以前，人们只有赶圩、走亲、赴宴及晚上临ภ睡前洗脚后才穿上鞋子，平时居家、下田à下地均打赤脚，上山砍柴才穿上草鞋。0่世纪0年代以后，打赤脚的人逐步减少。如今，犁田、耙田、插秧也穿上高筒水鞋，会衲布鞋的妇女已寥寥无几。
四布凉鞋。毛南语称“鞋将”，0世纪0年代以前在热天赶圩、走亲、赴宴时穿用，穿起来通风凉快。布凉鞋的形状与草鞋相似，但所用的原料均为布料。鞋底比一般鞋稍薄。妇女穿的布凉鞋多在鞋面绣上图案，显得格外美观、秀气。
望穿云山不见哥。
送妹一顶花竹帽，
哥今回到妹身边，
金竹墨竹紧相织，
哥妹同心永相连。
异乡奔波心念妹，
上山砍竹把帽编，
小小竹帽妹戴上，
妹心欢喜哥心甜。
老人看出了女儿的心意，就招谭英做女婿。婚后谭英上山打猎，七女种棉织布，日子过得像蜂蜜一样甜蜜。不久这事传进鼻涕郎的耳中，他怀恨在心，想出一条毒计。一个山雾蒙蒙的早上，谭英到野猪沟收铁ກ夹，突然窜出几个黑影，朝谭英挥刀就砍。谭英回手一枪，铁砂打得几个黑影喊爹叫娘，但由á于寡不敌众，最后谭英被砍死了。
七女从日头落山等到日头出山，总不见丈夫回来，心急如焚。乡亲们听说了也都帮忙去找，第三天才现谭英躺在山沟里，身边还有两ä具死尸，众人一看，都是鼻涕郎的家丁。七女伏在丈夫尸体上，哭得死去活来，誓要报仇雪恨。众乡亲帮助七女将谭英葬在村前的高山上。
鼻涕郎害死了谭英，又派媒婆上门向七女求婚，七女对媒婆说：“若要亲事成，鼻涕๓郎要依两条：一、在她守孝的七七四十九天里，鼻涕郎不得走进七女家；二、接亲那天，鼻涕郎要亲自到เ谭英坟上祭奠。”鼻涕郎都答应了下来。
七女身披重孝，天天到เ丈夫坟上哭灵，同时砍树木、撬石头、割藤条，在崖边安装了0个推石架。七七四十九天到了，鼻涕๓郎身穿白衣白褂，带着一帮家丁挑着祭品上了山。他看见七女，就像饿狼见嫩羊，一步步逼近。七女一步步退后，突然嗖地抽出谭英的腰刀，几刀砍断架藤。顿时滚石檑木纷纷落下，鼻涕郎和众家丁要跑跑不及，要躲无处躲，全被砸成肉浆，压在乱石堆下。
这时，电å光一闪，一声惊雷，狂风暴雨横扫鼻涕๓郎的庄园，山洪把它冲成一片小平原。雨过天晴，七女化作一块白色的大石头，耸立在高高的峰顶上。从那时起，古周山下出现了一片小平原，穷苦的毛南人搬到这里居住，种出的玉米、黄豆、小米、南瓜特别ี香甜。于是乡亲们把那座山峰叫做七女峰。
三、恩爱石
毛南山乡的石山弄场里，有个村子叫洞乐่屯。屯里有个ฐ姑娘生得很精灵，非常逗人喜爱。她翻山越岭像燕子一样轻快，村里人都叫她双燕。双燕品貌出众，上山能种地，在家能纺织，这样的姑娘哪个后生都想！双燕长到十八岁，说媒的人一天比一天多，尽管媒人磨破了嘴皮，双燕总是默默无，谁也摸不透她的心思。