那希冀永恒的意志也有两ä种解释，一方面它可能来源于感激和爱，端于此的艺术必然是神化的艺术，比如鲁本斯歌颂热奔放的酒神，哈菲斯高歌欢乐的天国，歌德的善意和明丽ษ，这类艺术将荷马式的荣耀和光明撒播到万事万物。但这意志也可能是奋斗ç者、受苦者和被刑讯者的那种暴君式的专横独行的意志：它在自己的痛苦的特质和私密性上全部打上必然规律和强制的烙印，要对一切进行报复，将自己受折磨的图像强加并烙印在其他一切事物上。
只要是懂得自爱的人，都会通过这样的途径学会热爱。人，必须学会爱！
希腊人——至少雅典人很喜欢听别ี人的高谈阔论，他们的这个癖好或许已经成为ฦ了与非希腊人的一大区别。他们甚至要求站在舞台上的讲演者要有高谈阔论的激，并且能够狂喜地、矫揉造作地进行朗诵。然而，潜藏于人性之中的激恰恰是沉默寡、静默、窘态的！因此即使激能够找到辞，那也一定很混乱ກ，而且还是非理性、自我羞惭的！
单从表象来看，个人主义与要求平等权利——这两个现代欧洲人的突出特征是相互矛盾的。现在我们才明白：个ฐ体是最让人感到羡慕的虚荣——一方面，当个ฐ体意识到他人与自己同等地位时，即刻就会觉得不好受；另一方แ面却在固执地提出同等身份的要求。这即是社ุ会种族特征的一个ฐ表现。事实上，在这一种族中，天才与力不太可能ม反目成仇。渴望孤独，渴望摆脱一些作为估价者的自豪感，这同样不能得到谅解。有人认为，最“伟大的”成就只能在大众之中产生。是的，人们甚至还未觉悟到，大众的成就只是一项渺小的成功，占有美的人毕竟只占少数。休想从道德家那里弄清楚人的“等级制”。教区良心对法学教师来说还是一个未知的概念。个体原则也对伟大的完人“一视同仁”，并且傲慢地用同等地位的口吻要求识才的慧眼。因为在这些迟来的文明化的文化中，所有人都具备一定的天分，这也就意味着，所有人都有机会获得属于他的那份光荣。因而今日炫耀渺小成功的活动是从前没有过的。因为ฦ时代被人们赋予了一副公平面孔。然而时代的不公不仅显现于愤怒之ใ中，同时也显现于艺术之ใ中，然而矛头并非指向暴君与民众的谄媚者，那些高贵的人却成了众矢之的——谁让这些人对众人的赞词不屑一顾ุ呢。要求平等法律面前人人平等之类也属反贵族政体的思想。