生活条件优裕的富翁、酒神，不仅对可怕和可疑的事物进行观察，而且还采取可怕的行动，任意妄为ฦ，进行破坏和否定。邪恶、荒谬和丑陋的东西可能ม会在他的身上出现，这就是由于创造力过剩ທ所导致的，这过剩的创造力甚至能变荒漠为ฦ良田。与此相反，正在受苦的、生活困难的人们大多需要平静、温和和善良，思想和行动里需要一个上帝，一个保佑病人的真正上帝，一个ฐ“救世主”。他们也需要逻辑，需要领会理解现实，因为逻辑抚慰人，使人有信任感，总而之，他们需要在乐观的环境里建立一个温暖、狭窄、隔绝、能防御恐惧的空间。
对破坏、变化和生成的追求可能ม是一种孕育未来的过剩力量的外在表现对于这力量，我使用的术语便是大家已知的“酒神的力量”，但也可能ม是失败者、贫苦人和失意者产生的恨意。因为仇恨，所以才进行破坏的活动，这是顺理成章的，现存的一切统统都在激化加剧这仇恨并使其作。明白了这点，对于身边的无政府主义者就不那么เ难以理解了。
从古至今，人们将有意识的思考看做是唯一的思考。直到现在，我们渐渐明白，思维大部分时间都是在我们毫无意识的况下进行的；但是，我还是觉得，这些彼此斗争的本能是非常敏感的，它们都试图给对方以痛苦。思想家之ใ所以经常觉得精疲力竭在战场上的时候，原因就在于此。是的，我们的内心也许隐藏着壮志凌云，但是，它并不是斯宾诺莎口中的神圣、自我催眠的东西。
就这样，我们学会了享受音乐。对于其他事物而也是这样的，我们总是对所有怪异、陌生的东西感兴趣；对此，我们时刻保持着良好的心愿、耐心以及温和的态度，最终它们给予了我们回报。怪异、陌生的事物逐渐抛开了它的面纱，呈现在我们眼前的是新奇的、妙不可的美，那是它们对我们的殷勤的酬谢啊！
那ว么เ鄙俗性又是从哪里来的呢？是因为缺乏羞耻之心，还是因为鄙俗之物十分自信才可以堂皇地登场吗？难道这就像同样鄙俗的音乐和中所描写的那ว些高雅、妩媚、激的东西一样吗？“动物和人一样有自己的权利，可以随意地四处奔窜；然而我亲爱的同代人啊，无论如何也算作是这动物！”这话在我看来简直就是鄙俗性的注脚๐，也可以看做是南欧人的个性特征。
北欧的作品中所表现出来的鄙俗趋势实在令我汗颜，也时常让我感觉到痛苦难，比如德国音乐่，艺术家从来不会为ฦ自我贬抑而脸红，可我们却因为他而感到羞愧啊！我们受到了伤害！因为我们知道，他会因为我们而降低自己！