心灵上的天才，如同伟大的隐士所拥有的那样，是尝试之ใ神和良心的捕鼠者，他的声音能够深入到每个灵魂的冥府。他可以一不，一眼不瞟，其中好像并不存在什么诱扑的考虑或隐秘。他是一个ฐ光体，这仿佛是他的特技。但是这并不是他的本来面目，只是他的一个附属品，一种强制ๆ。人们为了更近距离地接近他，为了能够更内在地彻底跟随他——心灵上的天才，它将所有嘈ฤ杂的声音和沾沾自喜的人变成了哑巴，并且教诲他们使他们服从。它能够将粗俗的灵魂变得十分平滑，并且赐予他们一种新的消费要求——安静，平静得如镜面一般，在这些灵魂之中ณ反映出深沉的天宇。
教团、孤独的哲学家以及托钵僧们，他们的所有诡计都是从正确的价值尺度中得到的灵感。阻碍行动的人，获得最大的益处——宽慰剂：无条件的服从，按部就班的行动，人与物的分离；或许这些事物自己会提出当机立断的要求。
“善良的人”有时也可以称为ฦ：道德的残疾。对于一切强大的、保留天性的人来说，爱与恨、感恩与报复、和蔼与愤怒、肯定与否定的行为ฦ都是对立存在的。行善的同时也懂得什么是作恶；人也许是恶的，因为ฦ只有这样人才懂得为善。那种否认这种双重性的病态和意识形态的非自然因素——它教诲道，单面性属于更高等的东西——的来源究竟是什么呢？道德的残疾，善良的人的构想又出自哪呢？这里提出的要求是：同那些能够与人为敌、伤害人的、易怒的、要求复仇的本能一刀两ä断……这些非天性正符合了人的那种既纯善又纯恶的二元论观点。纯善者，对世间一切都是肯定的；而纯恶者却对所有事持否定的力量、意图和状态。这样的人将这种估价方แ式看做是“理想主义的”；当然，它并不怀疑在“善”的观点中ณ真的已经设定好了一种最高的合意性。如果它攀登到了自己的顶ะ峰，那么เ，它必然会绞尽脑แ汁地设想出一种状态来，到เ那时，所有的恶都会烟消云散，而留แ在真理中ณ的只剩下善良的人了。从而，它一定认为，善与恶的对立，互相制约的说法并非完美，相反，后者应该被取消而保留前者，如果一方有权存在，而另一方必然消失……那又是什么道理呢？
当然，斯ั宾诺莎的况只能说是一个ฐ特例。任何一种现象基础的性格特征，都会在其现象中凸现出来；如果某人将它看做是自己的基本性格特征，那ว么想必它会使这个人像胜利者那样，赞扬那些普通生命的每一个ฐ时辰。最主要的一点或许就是使人以一种喜悦之将身边的这个性格特征看成是善的、有价值的。
做一个富有同心的人，对我们自身到底有益还是有害呢？如果我们是一个ฐ富有同心的人，对那些受苦受难的人是否有帮助呢？在此，我们暂且不去讨论第一个问题。
不管是哪一种职业，即使是待遇优厚如日进斗ç金，他给你的压力也有如上方有着一块铅质的天花板在压着，让你的心灵是扭曲的。这是无可辩驳的事实。我们不相信这种畸形是可以通过某种教育技巧能避免的，世上的高技巧ู要付出的代价是高昂的。为了掌握专业，人们不惜一切代价，然而最终还是沦为专业的牺牲品了。和我同时代的先生们，你们不希望也这样吧？你们想付出“少”一些，但要生活得舒服一些，对吧？如果是这样的话，你们得到的结果马上就不一样了，你们就成为作家了，圆滑世故、见风使舵的作家，而不是职业大师。而作家是不会驼背的——除了作为思想界ศ的售货员和教育的“载体”向你鞠躬时——作家本微不足道，但他几乎“代表”一切，扮演
“我对它好，因为我时常捉摸，我应该如何将它拉得更近一些，将它拉得更猛、更恶、更深一些。”我惊讶地问道：“更猛、更恶、更深吗？”“是的。”他这样回答道，“不仅要更猛、更恶、更深；而且要更美。”为此，这位酒神以其翠鸟式的微笑回应了我的微笑，好像他刚才说的只是一种蛊惑的教养之一样。我有充足的理由á对此作出推测，在某些方แ面，众神倒是可以同我们人一起，走进学校求学。而我做人是更有人味的……