去，去帮助它——我们讨厌臃肿笨拙，我们为ฦ了被遭禁的东西而奋斗。我们充当冒险家，增加冒险的勇气，我们的狡猾和被惯坏了的好奇，穿上我们最雅致的服装；乔装打扮之ใ后，我们便拥有了最精神性的权力意志和征服世界ศ的意志，然后垂涎三尺地神驰和醉心于一切未来帝ຓ国——我们所拥有的一切“魔怪”是我们向“上帝”的施助！但是我们很可能会否认自己或者混淆自己，这是为什么เ呢？人们也许会说：“因为你们的正直啊！这就是你们的暴虐行径，除此之外你们还有什么เ？”这到底是什么เ原因？即使人们真的明白了道理！但是到目前为止，所有神灵不都是同样的、重新า接受洗礼的魔鬼吗？最终，我们对自己又有什么了解呢？面对引导我们前行的精神，我们应该怎样称呼呢？但是我们又要怎样保护这么多的精神呢？我们正直，我们有自由的精神——我们担心，它们千万不要学会我们的虚荣、装ณ饰、奢华以及我们的局限、愚蠢！因为任何美德都是倾向于愚蠢的，所有愚蠢也都倾慕于美德。在俄国，有人说“愚蠢至神圣”。所以我们担心，我们千万不要因为这种正直而最终变成圣者或者是无聊的人！我们自己้掌握生命，它不是过于短暂，就是过于无聊。人们大概已๐经信仰了永恒的生命，从而……
如同空气和电å，这些时时刻๑刻๑都在生的现象，我们几乎未能感觉到什么。因为，或许真的是有足够的力，尽管我们觉察不到，却是对我们却无时无刻不在挥影响。比之ใ一个细胞和器官，对另一个细胞和器官所挥的无数刺๐激，快乐่和痛苦乃ี是稀少异常和极度缺乏的现象。
由此可以说，怀疑ທ论有一种确定的、多的生理学习性，但是人们却将它称为神经衰弱或是一种病态；凡是在长期分道扬镳的种族或者阶层中，因为ฦ坚定而与突然的方式失之交臂时，每次都会生这种事。当不同尺度和价值在遗传方แ式下进入血液后，人们就会感到เ不安、干扰、怀疑、尝试；最佳的力量起到เ的是阻碍的作用，美德本身则不允许彼此间有丝毫的强大，因为这样会在和灵魂中ณ缺少平衡、重力以及测锤式的垂直安全。
一个勤奋的人会得到เ人们的称颂，但与此同时，人们却忽视了这个人因为过度勤奋而在视力、思维及创意方แ面所受到的损害；人们对一个“鞠躬尽瘁”的青年表示ิ出敬重与惋惜之，他们这样评价：“失去一个最优秀的人对整个ฐ社会来说是微不足道的！因为ฦ牺牲是必要的，尽管觉得惋惜，但更加值得惋惜的是个人的想法、甚至个人对自身的维持与展完全违背了服务于社会的宗旨！”人们之所以惋惜这个青年，并非他本身之故，而是他的亡故会给整个社ุ会带来巨เ大的损失，社会也由此失去了一个屈从的、大公无私的所谓的“老实人”的工具。也许我们会想，如果他在忘我地工作时能照顾好自己，活得长久ื一些，这样是否对社会更有益呢？当然，这个益处早得到了人们的肯定，不过在他们看来，另一个ฐ益处更高、更长远些，那ว就是，虽然一个人牺牲了，但他勇于牺牲的精神却永远地留แ存了下来！可以说，美德中ณ包含一种工ื具的性质，而褒扬美德实际上就是在褒ຐ扬工ื具的性质。因此，从一方面来说，美德中存在着一种不受个ฐ人整体优势的控制、非理性、盲目的本能，也正是由于它的非理性，才使得个体转变为ฦ整体的职能成为可能。简而之，颂扬美德就是颂扬其对个人的损害，也就是颂扬那ว种剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己的力量的本能。
例伟大的证据就是：以道德的名义แ，人们以卫道士的身份做出前所未闻的违法行为。这就是颓废的表现。人们对于伟大的希腊哲学家，所体现出的典型的颓废状态给予肯定，并将这种状态传播开来，就好像传播疾病一样。从整体上来说，“自我解脱”是抽象了“美德”对自我抽象最大的诱惑。
有一种很奇怪的现象，道德遭受了诡辩派最初的批判，第一次认清了道德的面貌；它几乎对所有道德价值的判断ษ进行了归类；它告诉人们，所有道德都会用辩证法为自己脱罪。也就是说，诡辩派明白，对于道德的论证必须ี使用诡辩的方法。这是自柏拉图起，直到康德，所有古代哲学家最伟大的证明。“自由的道德”、“自由á的善”是根本不存在的，如果在这方แ面讨论“真理”，那简直就是荒谬！
那么，那ว个时候正直的理智去了哪里呢？
诡辩派的希腊ຘ文化，创造了希腊人的本能；这是属于伯里克利斯ั的文化，柏拉图是绝对不属于此例的。因为，赫拉克利特、德谟克利特才是诡辩派文化的先行者，才与古代哲学的科学类型相同；它还体现在在修昔底德的文化里。他们是有道理的，因为认识论的进步以及道德认识的提升，证明了诡辩派哲学家是正确的。赫拉克利ำ特、德谟克利特、普罗塔格拉是我们经常选用的思维方式。我们也可以说它归属于普罗塔格拉，因为他综合了赫拉克利特和德谟克利特的论调。
柏拉图是一个ฐ非常伟大的冒险家。人们应该知道，伊壁鸠鲁是如何评价他的；提蒙又是如何评价他的；也许柏拉图的真诚是不容怀疑的！但是，我们至少应该知道，柏拉图想要宣扬为真理的东西，与他所说的真理并没有关系。因为，灵魂的独立存在以及不死的特性是他所强调的。