再说说美德。一个人的美德之所以被人称赞，并不是由于这些美德对其本人的影响，而是由于这些美德对社会、大众的影响。从古至今，人们在颂扬美德的同时，很少会有“无私的”、“非自我本位”的心态！
一个勤奋的人会得到人们的称颂โ，但与此同时，人们却忽视了这个人因为过度勤奋而在视力、思维及创意方面所受到เ的损害；人们对一个ฐ“鞠躬尽瘁”的青年表示ิ出敬重与惋惜之ใ，他们这样评价：“失去一个最优秀的人对整个社会来说是微不足道的！因为牺牲是必要的，尽管觉得惋惜，但更加值得惋惜的是个人的想法、甚至个人对自身的维持与展完全违背了服务于社ุ会的宗旨！”人们之所以惋惜这个青年，并非他本身之ใ故，而是他的亡故会给整个社会带来巨เ大的损失，社会也由此失去了一个屈从的、大公无私的所谓的“老实人”的工具。也许我们会想，如果他在忘我地工作时能照ั顾好自己้，活得长久一些，这样是否对社会更有益呢？当然，这个益处早得到了人们的肯定，不过在他们看来，另一个ฐ益处更高、更长远些，那就是，虽然一个人牺牲了，但他勇于牺牲的精神却永远地留存了下来！可以说，美德中包含一种工具的性质，而褒扬美德实际上就是在褒扬工具的性质。因此，从一方แ面来说，美德中ณ存在着一种不受个人整体优势的控制、非理性、盲目的本能，也正是由于它的非理性，才使得个体转变为整体的职能成为可能ม。简而之，颂โ扬美德就是颂扬其对个人的损害，也就是颂扬那种剥夺了人的最宝贵的自我本位和最大限度保护自己้的力量的本能。
于是，他们想借助于习惯对某种绝对要求进行说教的道德哲学，攫取宗教中ณ某种美好的东西，就像马志尼做作的，将这二者融合在了一起。
因为他们要得到别人的绝对信任，就必须先对绝对相信他们自己，其根据便是某些自身非常崇高但又不可明的信条。他们觉得自己已๐经成为这个信条的仆从和工具，并且也下定决心要为之尽职尽责。在道德启蒙和怀疑那里，我们会遇到很有影响力的对手，不过他们毕竟不多；反而在任何以利益诱导服从的地方，便会存在许多这类对手，他们已经形成了一个庞大的阶级集团。例如当一个世代望族的后代想到自己沦为一个君主或一个党派、组织，甚至是某个财团的工具时，他会感到เ自己的人格被贬低了，然而，因为某些原因，或者为了个人，或者为了团体，而不得已做这个工具时，就必须要遵从某种矫揉造作的、时刻๑挂在嘴上的所谓绝对责任的原则，就必须不顾羞耻地屈从于这种原则，并且还要将这种服从完全展示在人们面前。
紧紧依附于绝对的要求的一切奴性是那些决意要从责任中夺回绝对个性的人的死敌。而这些人之所以这样做，是受到เ正直，或许不仅仅是正直的影响。
一个人可以清楚地意识到自己้的一切个性，尤其当这些个性在周围环境里凸现出来的时候；可是，就个性本身而，它也有其特有的展规律，在有些时候，它过于细微，即使在最细心的观察者眼前也深藏不露，就像是躲在一片虚无的迷雾后面一样，人根本无法意识不到เ它，或者不能ม了解它。
这就像是爬行动物鳞片上的精细雕刻๑一样：如果只是通过观察，简单地猜测这些精细的雕刻是一种装饰或者武器，那就大错特错了。而我们可以通过可以说是人造的锐眼的显微镜来现它，但是其他动物可没有这种锐眼！它们单凭自己的眼睛，将那ว鳞片上的雕刻๑看做是装饰或武器了。
一些在我们看得见的道德，尤其是那些确信已经被看见的道德正在正常运行着；另一方面，那些不可见的、对于我们来说既非装饰亦非武器的道德也在正常运行着。或许这两种截然不同的运行状态连同那些精巧ู的雕刻能ม够带给一位拥有神奇显微镜的神明许多欢悦和精细呢！举ะ例来说，众所周知，我们有智慧、野心和敏锐的直觉，而同时我们也极有可能拥有另外一种更大的智慧、野心和敏锐的直觉，但是这一切都不能被现，因为察觉我们“爬行动物鳞片”的显微镜还没有明出来啊！而直觉的道德之ใ友会说：“太好了！他至少认为无意识的道德是可能的，这样我们就满意了！”——唉，你们这些容易满足的人啊！