事实上在今天，站在前台的这个愚化了、粗俗化了的法兰西——新近，它在安葬法国作家维克多雨果的时候，举办了一场真正的非审美、自我欣赏的豪饮之ใ宴。对于他们而，或许还有一些相类似的东西，即一种抗拒精神、日耳曼化的善良意志——更显得它的无能！或许，叔本华现在已经莅临了这个具有精神性的法国，这样一来，他也成了法兰西悲观主义แ的一员。在这里，叔本华比在德意志那里更享受到了一种宾至如归的感觉，而且更加亲切。对于亨利希海涅就更不用说了。他早ຉ已将巴๒黎的更为雅致、更为ฦ苛求的抒诗与人们的血
是用以区分人的高低的尺度，那么，这至少暴露出某些虔诚的人们对理性的憎恶和良知的泯灭！可是，就是有一些人，他们已经身陷这种重复一致的论调、莫名其妙的不确定性和多义性的存在里面，而不去追问，更没有追问的和兴趣，甚至他们还往往通过嘲笑问者的呆滞来表达自己的憎恶之。这便是我所认为ฦ的鄙俗和不齿，也是我要在每个人身上先寻找的一种境。
大家都知道，卑贱的人眼睛只盯着自己的利ำ益，他们一心都只想着怎样得到เ更多的实惠和好处，并且这种思想已经根深蒂固而非常强烈了，甚至已经越了本能ม的限制。他的智慧与感就是绝不让本能误导自己去做无利可图的事。高尚的人和卑贱的人比起来似乎更不理智，由于高尚、慷慨和自我牺牲的人往往会屈从于本能ม，当他处于巅峰状态时，便会失去理智。一只动物，会不顾ุ自己的安危冒死保护自己้的幼崽，或者在期追随异性而毫不顾ุ及危险与死亡将至。它之所以会这样做，是因为它将所有的喜悦全部贯注在幼崽和异性身上，同时又担心这种喜悦随时都有被剥ຓ夺的可能，于是理性被暂时中止了，它的身心已经完全被喜悦和担心控制ๆ了，这时的它一定会比平时愚蠢许多，就像那些高尚和慷慨的人一样。
有的人写文章，不单单是希望别人看懂，并且也是希望别ี人看不懂。当某人感到เ某本书不好理解，那么，这绝对不是对这本书的指摘和埋怨，这也许恰恰正是作者的意图哩，他就是不想让“某人”读懂。
我风格的简明还有另外一个ฐ价值。我必须把一些让我很是费心思考过的问题中的许多东西说得简明些，让人听起来是简意赅、要不烦。我作为非道德者必须ี语谨慎，不能玷污了别人的清白无辜，我说的是两ä性之ใ中的笨伯和老处女，他们从人生中获得的除了清白无辜便一无所得。还有就是，我的文章还应该勉励和提升他们，激他们去追求美德的兴趣。我不知道，在这世界上还有什么别的东西比看到เ欢呼雀跃的老笨伯、被美德的甜蜜感弄得激难以抑制的老处女更让我开心的了。“我看见了这个东西”，查拉图斯特拉如是说。我已经说得太多了，委实有点违背了简明的初衷。糟糕的是，我对自己都没有办法再掩饰我的愚昧了，有时，我真为此感到เ羞惭，当然有时也为这羞惭而羞惭。
又比如当代美国人的信念现在越来越让欧洲人崇尚和效仿了。在这样
非常好的绪。自然的东西都停止了，变成人为的……
但是在法国，这一点却是省不下来的；所有将德意志人称为“幼
稚人”的人，会因为匮乏而为他们准备好一种赞誉。这与德意志在心
理学的愉快艺术的对立面没有一点儿关系，但却与德意志交往的无聊
性，有着较亲近的关系。一个对法国式真正好奇的明天才，已经为ฦ
这个体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利ำ贝尔就属于这
样的人，他是一位令人感到เ奇怪、奋然先行的人，他选择了拿破仑的
度跑遍了整个欧洲，而且途经欧洲灵魂的许多世纪，成为一个灵魂
的探寻者和现者——这一点需要用男女两性的问题解释，从而在某
种程度便于赶上他，并且事后可以猜出谜中的几个令他感到痛苦、兴奋的谜底。亨利贝尔是一位奇妙的伊壁鸠鲁式的享乐主义者，也是一个满身问号的人，他是法国最后的、最伟大的心理学家——对第三个优势还有一个要求：在法国人的本质中，曾经出现过十分成功的北南综合，这种做法令他们明白了很多事物，而且做了一件令英国人出乎意料、无法理解的事。
他们禀性的周期性中，不时涌动普罗旺斯和利ำ古里亚的血液，这种禀性使他们远离了北方远古那种令人战栗的朦胧和黑暗的矛盾以及贫血的侵害——我们称其为德意志的审美病。我们现在所面临的是人们以过分张扬的巨เ大铁血决心，我想说的是，为自己安排的“伟大的政治”——在一种危险的疗法下，我等了很久，可是最终也没有聆听到希望的教诲。即使是现在的法国，也仍然有对那些为数不多的自满自足的人提出的先见之明予以盛欢迎的，这样的人随处可见，根本不值得为哪个之说产生丝毫的满足感，而且这样的人善于在北国热恋着南国，而在南国又热恋着北国——正是由于这种先天的中央国度、“善良的欧洲人”；正是为了他们，比才这位最后的音乐天才创作了音乐，他看到了一个崭新的美丽诱惑——南国一部分音乐都是属于他的。