由此观之，则ท谓《红楼梦》中所有种种之人物、种种之ใ境遇，必本于作者之经验，则雕刻与绘画家之写人之美也，必此取一膝，彼取一臂而后可。其是与非，不待知者能决矣。读者苟玩前数章之说，而知《红楼梦》之精神，与其美学、伦理学上之ใ价值，则ท此种议论，自可不生。苟如美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则ท其作者之姓名与其著书之年月，固当为唯一考证之题目。而我国人之所聚讼者，乃ี不在此而在彼；此足以见吾国人之对此书之兴味之所在，自在彼而不在此也。故为破其惑如此。
王国维
之不可能，而自忘其主义แ之理想之ใ何若，此则大不可解者也。
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之ใ感何如？凡稍有审美的嗜好者，无人不经验之也。
自上章观之，《红楼梦》者，悲剧中ณ之ใ悲剧也。其美学上之价值，即存乎ๆ此。然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉既死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。何则ท？欲达解脱之ใ域者，固不可不尝人世之忧患；然所贵乎ๆ忧患者，以其为解脱之手段故，非重忧患自身之价值也。今使人日日居忧患，忧患，而无希求解脱之勇气，则ท天国与地狱，彼两失之；其所领之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望外，固无所获焉。黄仲则《绮怀》诗曰：
王国维
如上章之ใ说，吾国人之精神，世间的也，乐่天的也，故代表其精神之戏曲、，无往而不著此乐天之ใ色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨；非是而欲餍阅者之ใ心，难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最著之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为ฦ《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》，