京族人从小就被教育要敬老、互助和礼让。见了面要打招呼问好，或点头致意。路遇长辈，称大爹、大妈或伯伯、叔叔，对平辈称兄、姐，对儿童称小弟、小妹，对群众称乡亲们、父老们；遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。对长者，无论是在路上行走，还是出入房门，青年人都要让路；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能ม从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席等等。
第七节自强不息的执着性格
“松鹤老人”溘然长逝后，鹤山的鸟儿们几天几夜无心出海觅食，围着老人的屋子长鸣不止，哀声绵绵不断，成为当时的一大奇观。老人的儿子、第二代“松鹤老人”陈子成领着孙子，接过父亲的担子，继续将人间的爱给予鹤山上的白鹭鸟。
鸦片战争前的京族教育可称为京族古代教育，具有浓厚的原始性。由á于这一群体绝大部分为ฦ迁移而来的穷苦渔民，特定的人口构成、生产生活状况及地理环境等因素า，决定了他们的教育尚未从社会实践中分化出来，教育只能是生产生活实践中的传身教、口耳相传，教育形式主要是社会化和模仿化，停留在渔业民族的原始教育阶段，没有分类明确的学科体系，教育内容呈现明显的原始社会性。在这样的社会实践中，京族的长者对本民族青少年的生存技能ม教育、道德教育非常重视，注重在日常的生活实践中培养京族青少年的劳动技术及良好道德操。京族的小孩很小就在家中帮助老人和妇女干家务，看大人制ๆ作、修补渔具，年龄稍长，男孩子就要跟男性长者到海ร上学习捕鱼技能，女孩子则ท和母亲一样负担起家中劳务直至出阁、在另一个家庭里负担主妇的重任。与这样的生产方式相适应道德教育则ท是教育儿童互助互爱的道德观念和行为教育。京族的这种传统观念和良好的道德观念代代相传，形成了京族人注重教育、无私奉献、热爱团体的思想和坚定信念。
19世纪末，遭受法国侵略军的蹂躏，在敌强我弱的况下，敢于绕到敌军后方出其不意捣其老巢；上世纪六七十年代，全民拦海造田的壮举及勇于远海作业“战恶浪、夺丰ถ收”的气势。总之，京族在长期的生产实践中积淀ຖ而形成的敢于冒险的精神气质，是宝贵的经验总结，是生存的聪明才智，是民族精神的无形财产。虽然现今的生活中京族人从事海洋作业的在日渐减少，但京族英勇无惧、敢于冒险的民族传统精神，在新时代中仍能教育后人在艰难困苦面前义无反顾，勇于克服困难、越挫折，可以激活团结互助的民族传统，是维护社会稳定展的精神支柱。
由于京族居住的三岛均为ฦ冲积岛屿，以沙质土壤为主ว，岛上浮沙连绵，故每当大风刮来，便飞沙走石，毁田à坏屋，给定居岛上的京族百姓生产和生活带来极大的危害。曾有诗人写道：“风起沙飞不见天。水来沙走不见田”。为改造这一恶劣自然条件生存下来，在海洋辩证统一思想的启下，京族人打开了智慧的大门，通过观察、实践，认识到绿化与保持水土的关系。他们尊重大自然的规律，世世代代努力做到人类与环境和谐相处。
由于滨海，京族地区也时常受到海ร盗的侵扰。曾有一伙盗贼欲洗劫澫尾岛，京族同胞隐藏在密林掩映的村寨中，击退了盗贼从三个方向动的进攻。此后，盗贼不敢轻易来犯京族地区。
三是心愿，福德处处均是。”
“儿童时代的天真”给予京族哲学观念以根源性的影响，“神迷”性贯穿了京族人民的精神生活，因此，更为广泛的“万物有灵”、“祖先崇拜”思想贯穿了京族生命观的始终。加之京族人的海上生产方式有及时劳作与休整的对立统一，“急”转化为ฦ“缓”，“缓”转化为“急”，“劳”转化为“逸”，“逸”转化为“劳”，“生”转化为ฦ“死”，静中有动，动与静相互转化如此等等辩证的观念，他们强调万物均有“出处来历”，有彼此相对立的矛盾，又在同一世界中互相依存，彼此都有应有的地位，扮演相应角色。因此，京族人的生命观就是：万物有灵；灵魂不灭。生死交替，循环不已๐。比如，在对待生死问题上，京族人认为ฦ一个ฐ人死去了，他的亡灵仍对生者有影响力，生与死，其实不是截然分开的。亲人死后，灵魂会经常回家，驻于供桌上，时刻关注人世间的亲人并在需要的时候保佑他们。阴间的生活与阳间完全一样，因此，须“事死如事生”，按时祭祀保障祖先的生活需要。
京岛由来传说有不同版本的十余种，可归纳为三种类型：一类是仙人点化说。如陈琦芳整理的《京岛传说》，讲述的是“一个仙人从天降临……用宝剑在海面划ฐ三个小圈冒出三堆白沙，由小变大，长成三个小岛”。二类是宝物神化说。如邓弦收集整理的《三岛的来历》，讲述的是海神的女儿如何将三颗宝珠“变成了三个小岛：巫ใ头岛、山心岛和氵澫尾岛”。三是神仙镇妖说。还有龙旦城收集的《三岛传说》，讲述的是乞丐神仙，有的说是镇海大王如何将兴风作浪的蜈蚣精，“尸断ษ三截，化成三岛”。奉仰崇：亦幻亦真的三岛传说，载《防城港日报》，1月1日。