德圣公，
告知朝廷。
如在哈节迎神中ณ，占获胜珓，便是神已降临ภ。如为海ร难者招魂，占得胜珓，便是魂已招归。如果占得了凶卦，法师要继续念经再抛，直到取得胜珓为止。黄桂秋、黄燕熙：广西非物质文化遗产保护问题与对策，载《广西师范学院学报哲学社会科学版》，009年第期。
然而京族社会毕竟已经出现了阶级的分化，人们之间的相互交往也不可避免地会产生矛盾。特别是随着私有制的产生，生产资料和劳动工具被少数人所占有，私人利益的出现，人们之间的利ำ益关系矛盾会更突出一些。这就产生了应如何处理个人与社会、个人与他人的关系问题。京族人在生产实践和社会交往中，慢慢形成了自身的道德观念，并按自己的道德标准来评价人们的行为ฦ，区分正义与非正义、真善美与假恶丑。从一些反映人与人关系内容的民间传说与故事中，我们可以看出京族人民的道德感和鲜明的道德观念：对有功于人民的英雄进行热歌颂；对危害人民利ำ益的行为进行无鞭挞；对邪ิ恶势力则幻想有神物帮助辨认并以加惩处；对自私自利ำ的人，必将给一个ฐ咎由自取的结局。步入阶级社会以后，京族的伦理道德观念已烙上了阶级社会的鲜ຒ明印记。就丰富的程度而，它不仅要从理论上向人们提出一整套道德体系和道德规范，而且还要详细地加以论证和说明，并在提出了“应该怎么做”的道德立论之后，还要以说理和教化的方式解释“为ฦ什么要这样做”，以使伦理道德成为ฦ干预民族社会生活的理性认识与实际行为的“精神调节器”。如京族的伦理歌《德圣公》：
京族在中元节“施ๅ幽”，这是从佛教盂兰盆会演化而来的活动。节日这天，人们在哈亭前的空坪立起“招魂榜”，两旁铺两行芭蕉叶，放上炒玉米、饭团、饼子、冥衣、冥钞、纸宝，数人戴面具扮饿鬼，一法师于锣鼓声中持法刀上场，喝令四方饿鬼集合在“招魂榜ึ”前，读榜念词，要饿鬼均分衣食莫扰村庄。卜以杯珓，得胜珓，便是饿鬼已๐受食。然后法师一声令下，扮饿鬼者便与围观的儿童一哄而上，将食品一抢而光。抢罢食品，将一只芭蕉船放入海中，芭蕉船用芭蕉杆拼成，长两ä米，宽一米，上插红三角纸旗，装几把米、一些冥衣、冥钞、纸宝，芭蕉船入水时，鸣放鞭炮，焚烧“招魂榜ึ”和冥衣、冥钞、纸宝，将鬼送走。
京族最大的宗教性节日叫“哈节”，主要内容有祭神、乡饮、娱乐，是社节的变异，也是京族宗教活动最为集中的一次展现。
清末抗法民族英雄，率领京族人民参加刘永福抗法黑旗军。澫尾村杜姓降生童奉他为“祖师神”，神诞农历四月十四日。
1镇海大王
随着京族社ุ会文化的进步和展，京族的禁忌习俗亦正在生变化，其中某些禁忌已๐经不像从前那ว么严å格，有些甚至是消失了。
有些禁忌与妇女有关。如一切网具，忌人在其上面跨过，特别ี严忌妇女跨越；抬网出海，下第一网时，忌碰见女人；拿鱼篮出门到เ渔箔去捕鱼时忌见女人；捞鱼钓ี鱼不准约妻子或有孕的女子一同去，否则鱼不上钩。稻谷开花时，妇女不能在稻田à旁水沟里洗衣、剥麻皮。这些禁忌的设立反映了过去男子是渔业生产的主要劳动力、妇女地位低下有关。解放后妇女也逐渐参加海上作业，这些专门针对妇女的禁忌也就慢慢消失。