更让人惊异的是赛车。那ว么เ小的国家不可能另选赛车场地了，这些蜿蜒于山坡上的真实街道就是赛车跑道。到เ时候街道边人山人海，拥挤着来自世界各国的观众，而跑道上则奔驰着五光十色的各种赛车。我们没有赶上赛车季节，只是顺着赛车的路线绕了两ä圈，奇怪的是每辆车的驾驶员似乎都认得路线，一问，原来都是从每次赛车的电视转播中看熟了的，可见影响之大，印象之深。
寻找这个缺漏并不难，它便躲藏在那幢最宏伟的公共建筑———海洋学博物馆里。
中ณ国人也许做过很多不该做的事情，但从来没有把别ี人的历史藏在自己家里。
国与国之间的关系出现了麻烦，能不能不要打仗，而由á一个法律机构来仲裁这是人类的理性之梦，结果便是海ร牙国际法院的出现。
其实早在托夫勒他们预言之前，人们已๐经在多方抱怨化的大型城市。人口拥挤、交通堵塞、空气污染、费用高昂、犯罪频๗繁，都是抱怨的内容。反映在文化心态中，人们越来越多地诅咒钢๐铁水泥的森林和工业化的陷阱，畅ม想小桥流水的村野、隔窗笑语的邻居。赞美城市已成为一种庸俗，散居乡村纔是一种时髦。
这就是说，在人类需要重新调整自己与自然的关系的时候，城市是迄今利用地球最经济的生态；人们如果继续向大自然扩张，对个体和整体都是一种昂贵的耗费。
有人说，中ณ国保存不了很多古典建筑，是因为太多改朝换代，太多兵荒马乱。然而，只要查查欧洲历史就可明白，他们改朝换代的频繁程度，兵荒马乱的酷烈程度，都超过中国。
顺着这条思路，当代中ณ国文化人便会产生很多感慨、写出大量文章了。但是，随着年岁增长我已发现这种思路的片面性。
第二天我就开始到学生食堂用餐。
这次来英国后我们已经吃过好几次英国菜，确实说不上什么เ，于是仍然去找中餐馆。
大学生与市民打架，大学校长管不了，市长也管不了，只能一次次请国王仲裁é。本来英国的学生大多渡海去吧黎上学，到เ十二世纪中叶英国法国成了对头，国王就召回自己国家的学生，在牛津办学。因此，牛津的大事确实关及国家痛庠，也只有国王纔能处理。不同的国王处理时有不同的偏向，直到十四世纪中叶那次大斗殴后，爱德华三世纔下令在这个教堂追悼斗殴致死的学生，并把斗ç殴开始的那一天当作纪念日，每年都要在这个教堂举行仪式，规定牛津市的市长和士绅必须ี参加。
这么一想，不禁对眼下的一片银白愈加虔诚起来。牛津，这个ฐ朴素的意译名词，正巧表明这里是真正意义上的渡口，一切存在，只为ฦ了彼岸。
这种想法，可能会与很多文化人的想法不同，他们总是花费很大的力气去探测别人的事情，还以为这就是文化的追踪性、监视性和批判性。当然那也是一种文化，只不过属于另一个层面，属于坐在村口草垛上咬着耳朵传递邻居动静的老妇女，属于站在阳台上装出高雅之态却以眼角频扫对街窗户的小市民。
从吧黎去伦敦，先要诺曼底地区，再渡海。
书写了一本又一本，放在书架上一看也真说得上卷帙浩繁。中国很多学人总是把“文化”二字局限在书籍范畴之内，因此根本不承认美食可成为文化，饮茶可成为文化，甚至连电å视算不算文化也深表怀疑，我觉得他们是在欺侮中国的实践者不大写书这个毛病。如果到法国看一看，一个厨师的个人文集排列ต得如经典著作，随手一翻居然也有大量图表、引文、注释、实例、归纳，看我们的学人再如何来否认美食文化。
法国厨师的骄傲有时还表现为ฦ一种极端化的“专业名节”在某个重要宴会上失手做坏了一个菜，或者在美食家的品评中被降低了等级，他们愿意杀身谢罪。这样的悲剧ຕ确实发生过，真可以把那种似乎浑身名节却又只知趋利避害的文化人比得哑口无言。但在我看来，法国厨师的这种“专业名节”只是由过度骄傲所造成的过度脆弱。
这情景，我觉得是法国贵族沙龙的扩大。当年朗贝尔侯爵夫人和曼恩公爵夫人的沙龙，便是一种雅人高士争相跻入的聚会，既有格调享受，又有名位效应和高层对话。马车铃声一次次响起，一个个ฐ连我们都会一见脸就知道名字的文化巨人从凄风苦雨中ณ推门而入。女主人美丽而聪明，轻轻捡起贵族世家的旧ງ柴禾，去加添法兰西文明的新温度。
三
就这样，瑞士手表业纔算缓过一口气来，许多传统名牌一一都被网罗进了“swatch集团”这相当于一个顽皮的小孙子收养了一大群尊贵的老祖宗，看起来既ຂ有点伤感又有点幽默。但光是这个集团的名称至少可以说明，人家瑞士制ๆ表业已经不按原来的价值系统论资排辈了，可惜这一点中国的旅๓游者怎么เ也明白不过来，一味鄙视当家的小孙子，去频๗频骚扰年迈的老大爷。
我在这里看到一种日本电子表，二百多美元一块，据厂方的宣传数据介绍是专为美国空军或海ร军设计的，其实也就是把各种电子仪表集中在一个ฐ表面上罢了。没有一个人能把它的那么多功能说明白，也没有一双眼睛能把它密密麻麻的数码、指针ฤ、液晶看清楚。我们的一位伙伴买了一块，同时买了一个ฐ高倍放大镜，手表扣在手腕上，放大镜晃荡在裤带下，看手表的时候还要躲着人，怕人家。
这一年，这间房子里的时间价值需要用分分秒秒来计算，而每个价值都指向着世界一流、一流。
连爱因斯坦为什么会到เ伯尔尼，为什么会住在这间房，后来为什么离开，也只有一些偶然原因，没有必然逻辑。
一位陪我参观的懂的德国朋友告诉我，大概由于马丁·路德的关系，德国的教会现在给人的印象很好。在第二次世界ศ大战期间，不同的教派共同反对法西斯独裁；在东、西德国对峙期间，两ä方面的教会关系密切，为后来的统一做出了贡献；在目前的社会福利ำ和慈善事业上，教会主办了全国半数以上的幼儿园、敬老院，接近半数的医院，以及全部的残疾人之家，而且已经把这些事业发展到เ很多不发达国家。
可能不应全然责怪承办者，问题的背景在于一种僵化的体制，一种陈旧ງ的观念，一种被曲解了的文化。
三，若有狗和女人进入本监狱，要系链子。
按年龄算，她们连那些顽皮男孩子的女同学也挨不上，只能是那些男ç孩子的孙女一辈。也许，她们正是因为在这里看到了祖父们的早ຉ年真相，而深感痛快。
我突然发现，脚边有一副眼镜，是刚ธ纔教授模样的脱裤男ç子丢下的，便连忙捡起来去追那群抬着他的警察。我想，如果他真是教授，明天还要上课，没有眼镜挺麻烦。
于是明白，在这里，不存在醉和没醉的界限。啤酒节的最高魅力，是让没醉的人有口难辩。
为此，我还特地去关注了一个希特勒当年在民众中演讲的状况。
我一再地设想，希特勒如果生活在今天，凭着他这样的演讲，可能什么事也成不了；但是，如果让他少一点外部ຖ表现上的歇斯底里，又找到一些不公平现象或不公正待遇的话由，再加上某种宗教成分，外貌稍稍好一点，今天的听众会怎么样历史，该如何避免或绕过这样的泥潭理性的启蒙、良知的传递、文明的呼吁，能在多大程度上阻止这类恐怖的灾难不知道。大家多加小心吧。
我本人也更喜欢康德，喜欢他跨疆越界ศ的大善，喜欢他隐藏在严å密思维背后的远见。民族主ว权有局部的合理性，但欧洲的血火历程早已证明，对此张扬过度必是人类的祸殃，而人类共同的文明原则，一定是最终的方แ向。
可惜，由于康德的学说太平静，从来未曾引起社会激动。
因此，布拉格还是有点脾ຆ气的。
他开始悄悄写作，连最要好的朋友布洛德也被瞒了好几年。四十岁去世时留给布洛德的遗嘱中ณ说：『请将我遗留แ下来的一切日记、手稿、书信、速写等等毫无保留地统统烧掉。”幸好，布洛德没有忠实地执行这个遗嘱。
但是，另一种传记曾经让我五雷轰顶，原来，主ว要责任就在这个“病弱的妻子”身上，她是造成莫扎特一生悲剧ຕ的祸根。这种传记的作者查阅了各种账簿、信件、笔记、文稿之ใ后作出判ศ断，莫扎特其实一直不缺钱，甚至可以说报酬优渥，馈赠丰厚，只是由于妻子的贪婪、算计、抱怨，把家庭经济搞得一团糟。即便他的出殡，也收到大量捐赠，是妻子决定“高度节俭”妻子打听他的墓地所在并不是几天之后，而是隔了整整十七年，还是迫于外界查询的压力，不得已而为ฦ之。还有材料证明，这个ฐ妻子不仅毁了莫扎特，甚至还祸及莫扎特的父母和姐姐，致使最爱面子的老莫扎特只能在萨尔茨堡人的嘲讽中苦度晚年。
其实这是解读不了大师的，因为大师们主要活动在另外一个天域。