罗马的万神殿也许更让人觉得不可思议。至少二千年了吧，整个穹顶ะ还如此精美坚固，几乎所有的参观者都会判定它是自己平生见过的最杰出建筑之一。但若以年代比照，我们中国游客都会心中一沈，无法想象一个汉代的地面建筑能如此完好地保存到เ今天。
有人说，中国保存不了很多古典建筑，是因为太多改朝换代，太多兵荒马乱。然而，只要查查欧洲历史就可明白，他们改朝换代的频繁程度，兵荒马乱的酷烈程度，都超过中国。
我很想从那ว些教授之中找到一个ฐ共鸣者，但每天阅读他们的脸色眼神，半点痕迹都找不到，一口口吃得那么เ优雅而快乐，吃着每天一样的东西。我看他们久了，他们朝我点头，依然是客气寒暄，彬彬有礼，轻轻笑语，杯盏无声。
第二天我就开始到学生食堂用餐。
终于攀到了教堂的塔顶，很狭，仅可容身。冷风当然比底下更加尖利ำ，我躲在一堵石壁凹进处抬眼一看，昨夜重霜，已把整个牛津覆盖成一片银白，万窗垂帘，教授和学生都还没有苏醒。
大学生与市民打架，大学校长管不了，市长也管不了，只能ม一次次请国王仲裁é。本来英国的学生大多渡海去吧黎上学，到十二世纪中ณ叶英国法国成了对头，国王就召回自己้国家的学生，在牛津办学。因此，牛津的大事确实关及国家痛庠，也只有国王纔能处理。不同的国王处理时有不同的偏向，直到十四世纪中叶那ว次大斗殴后，爱德华三世纔下令在这个教堂追悼斗殴致死的学生，并把斗殴开始的那一天当作纪念日，每年都要在这个教堂举行仪式，规定牛津市的市长和士绅必须ี参加。
法国大革命把贵族冲击了一下，但欧洲式的冲击多数不是消灭，而是搁置。搁置是系脉的松弛，松弛是威权的流失。因此在吧黎，多的是这种懒洋洋、玄乎乎的神秘庭院，起居着一些有财富却不知多少、有来头却不知究竟的飘忽身影。
这种想法，可能会与很多文化人的想法不同，他们总是花费很大的力气去探测别人的事情，还以为这就是文化的追踪性、监视性和批判性。当然那也是一种文化，只不过属于另一个层面，属于坐在村口草垛上咬着耳朵传递邻๑居动静的老妇女，属于站在阳台上装出高雅之ใ态却以眼角频扫对街窗户的小市民。
我想这事在中ณ国也差不多。王宫的餐桌豪华、丰富，却没有什么好吃的。厨师们知道皇帝不懂品尝，多年下来他们的烹调手艺也退化了。因此，现在有些餐厅为ฦ了招徕顾客，冒皇家命名，编皇厨故事，其实是太谦虚了，皇家、皇厨哪有你们做得好？如果真是皇家、皇厨，内行就不进去，免得联想到在太监环视下味同嚼蜡的可怜皇帝ຓ。
书写了一本又一本，放在书架上一看也真说得上卷帙浩繁。中国很多学人总是把“文化”二字局限在书籍范畴之ใ内，因此根本不承认美食可成为文化，饮茶可成为文化，甚至连电视算不算文化也深表怀疑，我觉得他们是在欺侮中国的实践者不大写书这个毛病。如果到法国看一看，一个厨师的个人文集排列得如经典著作，随手一翻居然也有大量图表、引文、注释、实例、归纳，看我们的学人再如何来否认美食文化。
唯聚合，能使它开通、高迈；唯聚合，能使它辐射、发散。但与世界上别的大聚大散的城市不同，吧黎更看重聚散过程中的选取吧沈积，最终沈积成人文意义上的自得和固执，成为下一轮聚散的起点。
这情景，我觉得是法国贵族沙龙的扩大。当年朗贝尔侯爵夫人和曼恩公爵夫人的沙龙，便是一种雅人高士争相跻入的聚会，既有格调享受，又有名位效应和高层对话。马车铃声一次次响起，一个个连我们都会一见脸就知道名字的文化巨人从凄风苦雨中推门而入。女主人美丽而聪明，轻轻捡起贵族世家的旧柴禾，去加添法兰西文明的新温度。
表面上，机械表还会以自己的、品牌嘲谑电子表，但这种嘲谑只是一种伦理性、辈分性的发泄，而电å子表对于机械表的嘲谑，看似逆反了伦理程序，却是一种历史必然。试想，那ว种可以随时随地贴附在各种器具、建筑上面又分秒不差ๆ的闪光数码，不正绿莹莹地宣告着机械计时时代的基本终了在这种情况下，机械表可以勉强固守的阵地大概就剩下装饰功能了。但是电子技术多么เ灵巧，它们很快也在装ณ饰功能上做起了更自由的文章。平心而论，现在不少电子表的外形设计，与最精美的机械表相比也不见得差到哪里去，然而它们又那ว么廉价，机械表所能标榜的其实只是牌号。牌号也算是一种装饰吧，主要装饰在人们的心理上。
就这样，瑞士手表业纔算缓过一口气来，许多传统名牌一一都被网罗进了“swatch集团”这相当于一个ฐ顽皮的小孙子收养了一大群尊贵的老祖宗，看起来既有点伤感又有点幽默。但光是这个集团的名称至少可以说明，人家瑞士制表业已经不按原来的价值系统论资排辈了，可惜这一点中国的旅游者怎么也明白不过来，一味鄙视当家的小孙子，去频频骚扰年迈的老大爷。
人的崇拜居然起始于一张照片中的眼神，这很奇怪，在我却是事实。我仍然搞不清相对论，只对爱因斯ั坦的生平切切关心起来。因此站在这个房间里我还能依稀说出，爱因斯坦住在这里时应该还是一名专利局的技术员，结婚纔一二年吧，刚ธ做父亲。
这一年，这间房子里的时间价值需要用分分秒秒来计算，而每个价值都指向着世界一流、一流。
与胡斯近似的是，马丁·路德也是一位教育家。他亲自把《圣经》翻译成德文，实际上也规范了德语教学，把宗教普及和教育普及结合起来了。
一位陪我参观的懂的德国朋友告诉我，大概由于马丁·路德的关系，德国的教会现在给人的印象很好。在第二次世界大战期间，不同的教派共同反对法西斯独裁；在东、西德国对峙期间，两ä方面的教会关系密切，为ฦ后来的统一做出了贡献；在目前的社会福利和慈善事业上，教会主办了全国半数以上的幼儿园、敬老院，接近半数的医院，以及全部的残疾人之家，而且已经把这些事业发展到เ很多不发达国家。
墙上还赫然写着被关押学生自己订出来的监规：
三，若有狗和女人进入本监狱，要系链子。
这话使他恼羞成怒，向着女警察一扬手：“谁叫你们女人看了”但毕竟已经无法控制自己的动作，这手扬到了女警察的肩膀。
我突然发现，脚边有一副眼镜，是刚纔教授模样的脱裤男子丢下的，便连忙捡起来去追那群抬着他的警察。我想，如果他真是教授，明天还要上课，没有眼镜挺麻烦。
听她这么เ说，我心里想，中ณ国的文革在本质上也是反现代，尽管那些红卫兵、造反派都举着“破旧立新า”的旗帜；而结束文革，就是开启现代。
为此，我还特地去关注了一个ฐ希特勒当年在民众中演讲的状况。
费希特的老师是康德，但康德与他们有很大的不同。康德终身静居乡里，思维却无比开阔。他相信人类理性，断ษ定人类一定会克服反社会倾向而实现社会性，克服对抗而走向和谐，各个国家也会规范自己的行为，逐步建立良好的国际联盟，最终建立世界意义แ的“普遍立法的公民社会”正是这种构想，成了后来欧洲统一运动的理论根据。
我本人也更喜欢康德，喜欢他跨疆ຆ越界的大善，喜欢他隐藏在严密思维背后的远见。民族主权有局部的合理性，但欧洲的血火历程早已证明，对此张扬过度必是人类的祸殃，而人类共同的文明原则ท，一定是最终的方向。
那么，统治当局有没有考虑过这样的案件中是否真有伪证和诬陷的可能呢考虑过。但他们确信，利ำ益高于真实，更高于道义。例如直接过问胡斯一案的西吉斯ั孟皇帝就曾说，只要符合教皇利益，可以背信弃义。当时几乎所有欧洲各国的宗教裁判员都认为，即使伪证致使一位无辜者被烧死，这位无辜者也应该高兴，因为他也是为宗教而牺牲的。至于诬陷致使一位无辜者名誉遭污，这位无辜者更应懂ฦ得现世名誉是身外之物，彼岸世界为他准备了桂冠。
因此，布拉格还是有点脾气的。