窗外树叶阳光，从未改变，室内沙发几桌，也是原样。突然后悔，刚ธ纔点咖啡时忘了先问侍者，他们常点哪一种，然后跟着点，与他们同享一种香味。
今天，我来索解一个ฐ悬念。
“那么，可以被快速仿效的有哪些事情能ม举出一件吗”他们问。
于是我们就这个问题讨论起来。
这家旅馆在山坡上，开车上去已十分吃力，下车后便见一扇老式玻璃木门，用力推开，冲眼就是高高的石梯。扛着行李箱一步步挪上去，终于看到เ了一个小小的柜台。办理登记的女士一见我们扛了那么เ多行李有点慌张，忙说有搬运工，便当着楼梯仰头呼喊一个ฐ名字，没有答应，又一迭连声地抱歉着为ฦ我们办登记手续，发放钥匙。
这么一想，再上楼梯就有了劲。人家贵族男女都一遍遍爬了，今天应该把我们的洒脱步履加上去。很快到了三楼，放下行李摸钥匙开门，出现在眼前的是一个ฐ铺着地毯的小房间，家具也全是老的。老式梳妆台已改作写字台，可惜太小；老式木床有柱有顶，可惜太高。难为的是那厕所，要塞进那么多设备，显得十分狼狈。雕花杆上缠电线，卷页窗上嵌空调，让人见了只想不断ษ地对它们说“对不起”
我听出了他的弦外之音：中ณ国的工艺文明，何以在近代失足科隆大教堂一二四八年动工，一八八o年建成，前后造了六百多年。
联想到了中国。
今天我在他的学校里长久流连，看着那些古老的校舍还是难以置信。早ຉ已远去的教授，你居住在欧洲腹地，也没有去过中ณ国，怎么会如数家珍地说出中国的城隍爷是只对地方负责的实用主义神祗，中国的“法”即便以说文解字的方แ法看也起于河道管理和水源分配之类很内行的民族文化隐情牵记得有一次读到他头头是道讲述我家乡浙江的事情时忍不住笑了，他居然获得资料判断温州的金匠行会很长时间内由宁波人组成牎
我遗憾的是，在他之ใ后，直到今天，欧洲对于自身文明的剖析，对于别ี种文明的了解，都还没有从整体上超过他，而他却已๐被遗忘。
歌德到魏玛来是受到魏玛公国卡尔·奥古斯特公爵的邀请，当时他只有二十六岁。
歌德和席勒在相遇之前，都是文学史上著名的“狂飙突进运动”主将，歌德以《少年维特之烦恼》，席勒以《强盗》，还有他们的其它作品，对封建意识形态表现出一种居高临下的扫荡气势。他们的精神前辈，应该是那ว位现实身份低微而地位崇高的莱辛。歌德在《少年维特之烦恼》中特意让主人公自杀前还在读莱辛的作品。
原以为ฦ与洪钧结婚就是身份，原以为前一任公使在这幢白楼门口以隆重的礼仪欢迎就是身份，原以为在盛大酒会上被各国王公贵族恭敬地一遍遍呼叫公使夫人就是身份…但中国人，包括洪钧的老家亲人，要的是另一种身份。
试想如果她当年从良，嫁的是一位普通官僚，从此隐匿府院，不再抛头露面，前途会是怎样如果她许身于一名商贾，或一介书生，过着寻常的日子，景况将会如何当然也会有流言蜚语、指指点点，未必圆满幸福，但凭着她的器识和聪明，也极有可能平静安康，事实上与她起点相同的小姐妹，大多也是这样。
一九三三年五月十日，一群受纳粹思想驱使的学生，在这里烧毁了大量作家、哲学家和科学家的著作。
———海涅
同样，看城市潜力，拥挤的市中ณ心不是标志。市中心是一个旋涡，把衰草污浊旋到เ了外缘。真正的潜力忽闪在小巷๕的窗台下，近郊的庭园里。
因此，就城市而言，如果所遇所见都年轻亮丽，那一定是火候未到，弦琴未谐。
这时，窖室门口出现了一个ฐ面无表情的光头男子，年龄在中年和老年之间，不看谁，也不打招呼，双手捧着一个很大的玻璃壶，里边装ณ了半壶琥珀红的酒。他走到เ桌边，端正站立，像在等待什么。
说完便示范，平平地端杯，轻轻晃了晃杯子，看了一眼，然后入口，嘴部动了两ä动，便伸手拉过桌上的空陶桶吐了出来，更惊人的是，把那杯只喝了半口的红酒也倾倒进去了。
由此，便出现了一个有趣的绕口令：奥地利的山区农村由于居住着非常合适的人，因此非常适合人居住。
中国古人喜欢用比喻手法在自然界寻找人生质量的对应物，因此，水的流荡自如被看成智者的象征，山的宁静自守被看成仁者的象征。这还不仅仅是一般的比喻和象征，孔子分明指出，智者和仁者都会由此而选择自己所喜爱的自然环境，这已近乎ๆ现代心理学所说的心理格式对应关系了。在我的记忆中，先秦诸子都喜欢以山水来比附人间哲理，但最精彩的还是“智者乐水，仁者乐山”这个说法，直到เ今天还给人们许多联想。
我对这种尚未发展成恶性事件时的对峙，很感兴趣，因为这里边最容易看出文化差异。葡萄牙人当然以欧洲文明为本，把自己当作是发现者，而又认为发现者便是特权的拥有者，甚至是占领ๆ者，只不过一时慑于中华帝ຓ国的宏大，不敢像在其它地方那样嚣张罢了；中国官员开始好像没有把他们的来到太当一回事，这与传统观念对『番夷”的惯性理解有关。后来发生一些事，也处处表现出因妄自尊大和闭塞无知所造成的可笑。
———既然你们那么早就来到เ我的窗下，那么，我也理应来看看你们出发的码头，以及你们的家乡。