“终于到เ了！这一天我等了15年！”虎腾甩下脸上的毛巾，他的眼神之犀利足以震撼整个黑道。“阳火，到时候如果黄雄率先难的话，客观的说，你胜的几率占几成？”
在会场客厅中，小婷还在一遍又一遍的练习，阿圣与天翔在旁为ฦ她打气，“阿圣姐姐，我好累，我不想练习了，我要回去玩电å车！”小婷有一点打退堂鼓的意思。
龙帮一干人马，总长龙成，次子龙飞，文武二将包伟和黄雄，外加保镖静心，他们的目的就是要让虎腾知道，他即便再风光也无法和龙帮相匹敌，永远无法。
龙成带上了一副老花眼镜，该说教了。“好，我给你简单介绍一下黑道的历史吧。三合会，有一种说法认为三合会（即黑社会）团体早于1842年英国占领ๆ香港时已经存在，但据官方的资料显示，三合会的起源可以追溯到中国古代封建社会中的民间帮会势力。布斯在书中ณ考证说，第一个ฐ“正式”的三合会组织是在公元九世纪时出现。当时，这种秘密帮会主要是为富有家庭提供保护。“三合会”这个名称据信代表了天、地、人三者和谐的意思。早期秘密帮会展成员的基础主要是宗族联盟、互相保护和偿还私人债务或报恩。三合会就在这种帮会基础上不断展，在长达几个世纪的时间里作为一种亚文化组织存在和延续。但到了十九世纪，中国朝廷开始对民间秘密帮会社党采取格杀勿论的政策。在184๒5年香港政府曾两ä度立法，监禁及递解涉แ嫌三合会分子出境。当时香港的三合会组织分为两ä大类：一类是真正源于中国内地，在香港植根的洪门三合会，例如当时一个由名巡捕领导的“万安堂”，及“义แ兴公司”等；另一类是一些源于本地的帮会堂口，包括有“咕喱馆”、家族团体、国术会、同业会馆等。这些三合会在最初ม时期也未必都是职业犯罪团体。从19世纪5o年代起，香港社会经济展形成雏型之ใ后，各行业雇员渐多，尤以西环、上环的搬运工的工作最为频繁，当时的搬运工大部分是深圳或东莞人，双方经常为争夺搬运生意而生械斗，由á于华人警察之中亦有不同籍贯人士，为ฦ维护同乡利益，便对打斗听之任之，不予干涉。故而黑社会组织被迫转为秘密活动。至宣统元年，十多个堂口中的“勇义堂”有一名混号“黑骨仁”的“执事者”，提倡联合所有堂口，和平相处、有福同享、有难同当，一旦生纠纷，也用“讲数”（粤语，即协商）的方式解决，非万不得已，不得诉诸武力，即使非打不可，也应到指定地点，决一雌雄，不论何方胜负，绝不能惊动官府。这一提议得到เ各堂口赞同，于是在同年的端午节，召开了香港有史以来第一次“洪门大会”，至于为什么把与大6๔洪门山头本无直接关系的堂口会议称洪门大会，是因起人黑骨仁是当时中国大6洪门之ใ人，隶属于“天宝山”“碧血堂”，职属“红旗五哥”，他取名“洪门大会”就是为利用洪门的宗教仪式和神秘气氛以服众人，趁此还可敛财。据传开会地点在筲箕湾一处晒鱼场，大会上黑骨仁向与会者灌输了一套“洪门理论”，指出应设立一套规矩仪式，另外他还指出各人背井离乡，无非是为了求财，不应动辄斗殴，倡议在各堂口名称之ใ上，一律加上“和”字，如“洪胜会”称为“和洪胜”，“勇义堂”称为“和勇义”，自此以后，香港的黑社ุ会便自诩为洪门，互相称兄道弟了。混号黑骨仁者亦被尊为香港洪门的“开山祖师”。这次大会还确定了香港洪门组织的职级。与大6洪门的政治目的、性质不同，香港黑社会只为求地盘、势力和金钱，所以去繁就简，把十种职位简化成以“香主ว”、“二路元帅”、“红棍”、“纸扇”、“草鞋”、“四九仔”上下有序的六级，潮州ะ帮在“纸扇”之下、“草鞋”之上加插“五虎将”职位。二者相比较则“香主”等于“香主”，“红扇”等于“大爷”，“纸扇”等于“三哥”，“草鞋”等于“六哥”，“四九仔”等于“老么”。当时“和”字头的黑社会，有一所谓的“招牌诗”：和牌挂起路街知，四海九州尽性洪他朝我皇登大宝洪家兄弟受皇俸。历史上香港的黑社会虽然打着洪门的牌号，一些主ว要起者也是来自中国大6的洪门组织的人物，但是在本质上与中国大6早期以反清复明为ฦ宗旨的洪门组织是大相径庭的，它不具有任何政治色彩和民族振兴意识。仅是以一些同行业或同乡为ฦ纽带组合起来的利ำ益团体。以后更展为危害社会、欺行霸市、压榨百姓的恶势力。黑社会背语中的“陀地”，指的是某一组织将某一区域作为自己惯常活动场所，不同组织须循矩不得逾越到其他组织的“陀地”中“捞世界ศ”，这是黑社ุ会中通行的惯例了。在2o年代中期，香港已基本上形成了被黑社会势力“群雄割据”的局面。各区域生的罪恶活动，几乎ๆ可说是由清一色的占据该陀地的黑社会组织所为ฦ，其他堂口人马“飞象过河”有没有呢？当然有，但毕竟很少，且每次活动之前，得先行通知。陀地”大老哥，方能作案。否则日后查悉，就要背上“捞过界ศ，的罪名。这样一来，该区所生的任何罪恶活动，老头大阿哥都会了如指掌，失物者如与他们有足够的人情，那也能ม得回部ຖ分甚至全部失物。这样的割据情形，差不多维持到1956年的“双十大暴动”为止。其后，割据的情形仍然存在，但已名存实亡，原属某组织的“陀地”往往也夹杂着其他组织的势力，以至没有哪个黑社ุ会堂口胆敢自称某一地区系自己的“陀地”。在各区为黑社会组织各自独占的时期，黑社会组织并非官府衙门，不能ม明目张胆地征税收捐，但这并没有影响它的财路通畅。不但对固定或流动街贩按日“派鬼”（收钱），还清一色由陀地人马经营操鞋、开车门、零沾毒品、贩卖淫书或者春宫图片等营生。最低限度也要由老头大阿哥点头允许，才能在范围之内活动，否则煎皮拆骨，狠揍一顿ู。而对于那种领牌纳税、公开营业的正当商业又如何呢？除非是财雄势大的大企业或专利机构，或地处高级商业大厦的写字楼，一般的商户不论经营何种行业都难以逃脱黑社会的骚拢勒索。佐敦道以南的官涌，以及大华戏院，长乐街等附近地区，一向被“老联”视为“陀地”，快乐、大华、民乐等戏院，“老联”人物指指鼻子即可入场，这叫“睇陀地”。1975年冬季，设于长乐街三楼的一家小型制衣工ื场，被“老联”人马登门索ิ取“保护费”。第一次，职员推说老板不在，不能ม作主，请这些恶人稍后再来。两小时后，老板回来了，对此也婉转拒绝。不料当天晚上，有七、八名大汉破门而入，将若干台电å动车头，由三楼掷出街外，幸而无人经过，否则ท不明不白之中ณ变成肉酱也不稀奇。不给“保护费”，生财工具或摊档设备被天降“神火”一把烧光的事常有生。随着黑社会势力日益膨胀，为争取陀地，扩大势力范围而互相吞并厮杀，互为ฦ占有的情形日益普遍。广大市民原受一个黑组织剥ຓ削，在陀地格局混乱ກ的形势中，更受双层或多层迫害，有如刀板上的鱼肉任人宰割。就连一名黄色大亨（有两间舞厅、两ä间酒帘、一间浴池）也会诉苦：“别人以为ฦ我们大财，谁又知道我们赚的钱，十分之ใ四缴付‘片费’，十分之三作为‘保护费’，再加上许多的临时性开支，剩下来的还会有多少呢？”黄色大亨尚如此，出卖青春的人的情形也可想而知，而操正业的居民的情形则ท更糟糕了。我们知道，人都有归属某一组织，在组织中ณ寻求自己位置的社会属性，而一个ฐ组织能ม历久ื不衰的原因，又必然缘于它具备稳定、单纯的文化特质。由于香港黑社ุ会所作所为均与社ุ会正常的道德规范、法律条例背道而驰，为ฦ社会所不容，故其存在的方式与自身展的形式是与一般组织截然不同的。其组织系统、诗词暗语也被持续地继承下来，我们从其组织系统、诗词暗语中ณ，并不能直接看到它们与黑社会所犯的种种罪恶之ใ间的必然关系，但可以肯定的是，一个普通的人，正式进入黑社会成为其中一员，就要自觉或不自觉地学习，接受黑社会的组织规范，而当他认同自愿或不自愿了这些规范，谙习了这套文化形态后，他在行动上也必然模仿早于他接受这套文化的人的行为，去犯下诸多罪孽，这就是黑帮文化的同化力量。除了成员本身己้有的贪婪，不择手段满足己欲的恶的属性之外，这种文化的作用力是更有渗透力，更有传染性的。”
“教练，我知道那ว小子是一个很有个性的人，这一点与他父亲一模一样，不过他们父子现在一个在香港岛上，一个ฐ在新界ศ这边，已经形同陌路，光靠打胜仗挣钱恐怕养不了拳社！”虎腾说的句句在点。
“大哥哥，我去一下洗手间！”阿圣起身离席。1o秒后，阿真被带了出来。