子或翎毛一类的装饰物，上身穿的是淡红色的背心；下面穿的是湖绿色的长裤；脚๐上是深黑色的靴子，但并不是长统。
他们不论在起步的时候，或行走的时候，都是十二分的小心；当然，他们也知道杀头不是一件有趣味的事情！
在这一乘๖鸾舆的前面，有一道短短的小门，当太后上轿的时候，便由李莲英先把它打开；太后就从这空隙里跨进去，进去之后，再慢慢地旋๙过身来，把背部靠在后面的软垫上，脸朝着前面，很舒服地安坐在这一间匣子形的活动屋子里。我们寻常人坐轿子，轿夫往往很不经意地让他们的肩膀上下耸动，使坐在轿子里的人，给他们颠簸得非常难受；可是这些抬鸾舆的人，却再也不敢使出这种性子来了。
在太后的座位的两边，各装着一个ฐ扶手的东西，都是用huang色缎子包着丝绵做的，专备太后搁置手臂之ใ用。除掉这两个扶手之外，贴对着伊的胸前，——就是那一道象短门似的东西，上面也有一条狭长的木板，一般的也有黄缎包着，十分柔软平整；太后如其想俯向前去话，尽可很舒适地伏在这门上，因为它的两端各有铁ກ纽扣着，所以是绝对不会摇动的。
这条可以伏着的木板约有五六寸阔，而且是可以揭起来的。说明白一些，这板下面虽然在名义แ是这一乘鸾舆的短门，其实却是一具长方形的扁匣子。因为ฦ做得和鸾舆的阔度恰好相等的缘故，便一举两ä得的又把它当做了一扇短门；而它的匣盖，同时又可给太后当搁儿用。这个设计的人，在那ว时候真可算是别具巧ู思了！那ว末在这一具长方形的扁匣子里面，可有什么东西安放着呢？当然是有的！第一件便是太后用的粉扑，第二件是一根短短的醉玉尺，不过这根尺是圆的，太后时常用以磨擦面部，它的功用似乎能够减少伊脸上的皱纹。除此以外，象手巾，粉、胭脂、梳、蓖——等等，凡一个女皇帝理妆时需用的东西，无不应有尽有。最灵巧的要算是这个匣盖了，放下来时既可当做扶手，待到เ揭起来，立刻又变为ฦ一方狭长的镜子；因此太后虽在途中，也可尽情的打扮，不虞为人窥见。
伊是绝对不许伊的子民向伊偷看的，所以伊的鸾舆在街上经过的时候，从没有人敢伫立着观看的。其实我们大家都知道，那些小老百姓们往往在纸窗上挑破几个ฐ小洞，私下窥看御驾在他们的门前经过；所不知道的，只有太后自己้。就是有人告诉伊，伊也不会相信这些人竟是这样的胆大。不过伊为ฦ着要求格外的周密起见，在这一乘鸾舆两边的窗上，都挂着一种特别的帘子，每一边的窗上，各挂着两幅帘子，长短是相同的，不过靠近里面的一幅，——左右共两幅——因为正好贴近着伊所坐的地方แ，所以是用黄缎裹着丝棉做的，不但外面的人望不进来，就是伊自己也望不出去。这样不是太气闷吗？于是在外面的一幅，也是左右共两幅便改用透明的轻纱，使伊能够隐隐约约地看到เ外面的景色，而不为外面的人所看见。倘若伊还嫌隔着重轻纱看得太不清楚，或太吃力的话，伊尽可把身子俯向前去，轻轻地拉开一些纱帘ຈ，侧着脸张望着。就是这样，外面的也不用想窥见伊，即使眼力最好的角色，至多也只能窥见伊的几根手指。
上面我不是已经说过，这一乘鸾舆的内部，全是用黄缎裱裹着的吗？而在这些huang色的缎子上，除掉两旁的帘幔和底下的踏步以外，都还有极美丽的花样扎绣着咧！这些花样一共有八种，名为ฦ“八宝”；也象目下最流行的糊墙壁的花纸上的图案画一样，一行一行地排列着。每一种花样都有无量数。它们的大小，约摸有二寸见方。因此，我们如果走进鸾舆中去瞧一瞧的话，眼前所见到的便尽是些横七竖八的花样了。而且它们又不只是用一种颜色的丝线所扎就的，差ๆ不多每一种花样，要用二三套的颜色；再加它们的绣工，更是特别的精致，所以这一项工程的艰苦伟大，实在不是寻常的中ณ国绣货所能比拟的！读者如能亲眼见到它，一定可以相信我这话不是过誉了。若论它的价值，自然又是很够骇人听闻的，依我估计起来，就是照最便宜的工ื资计算，也得花上六七千两银子才行；而太后却有同样的两乘鸾舆。这次从火车上带到奉天去的，只是二者之中的一乘而已๐。
所谓“八宝”也者，究竟是怎样的八种宝贝呢？在从前的时候，也许知道的人很多，可以无须作者详加说明；到此刻๑，这种图案画已是不再流行了，怕有多数的人不会知道，那末下面的八段说明，或者可以说是必需的了。
一和合所谓和合，乃是一个六角形的小盒子。它的意义แ是说这个盒子里头的东西是永远富余的。当它们绣在鸾舆的内部所幔着的黄缎上面时，它们的颜色是淡红的，而且是绣得非常的端整。
二鼓板鼓板就是我们唱京戏，唱昆腔时候所见的一根绳拴着两块木板的那种乐器。它的意义是“整齐有度”。因为ฦ鼓板在中国乐器中，本是调整节奏的东西。在戏班里头，教师们每当教练他们的徒弟唱曲的当儿，就得用到它。真正的鼓板多半是用紫ใ檀木做的，所以它们的颜色总是深得象墨一样的紫色；可是当它们绣在鸾舆的内部所幔着的黄缎上面时，因为要求美观起见，便改用一种浅黑色。
三龙门龙门就是谷语所说的“鲤鱼跳龙门”的龙门。它的形式和牌坊差不多；就是和此刻我们在足球场上所见的球门，也并无多大差ๆ别。但是当女工们扎绣这一种花样的时候，却是特别的讨好，几乎把所有的颜色，全引用到了；聚得象虹一般的美丽。我正不知道他们是怎样绣就的？而它——龙门——的意义，却只是用以代表一种灵异的神物。
四玉鱼它的意义แ是昌盛和繁殖。式样很简单，不过是两ä条相并的小鱼。也许一条算是雄的，一条算是雌的，它们相并在一起，便是夫妇和好，子孙昌盛的意思。论鱼的本身，还并不怎样费事，可是它背部上的鱼鳞，乃是极纤细的，绣的时候，当然是十二分的辛苦。鱼的其他部ຖ分都是用灰色丝线所绣的，而鱼鳞是用一种光的银色，看去真象活的一样。
五仙鹤仙鹤就是我们在动物园里所见到的白鹤。这个“仙”字，只是一个形容词而已๐。因为中国人有许多的传说，是讲神仙的故事的，而在这些故事里面，神仙所骑的代步的东西，往往是“鹤”。于是鹤也变为一种仙物了。并且因为鹤的寿命比较长一些，所以特地请它来担任“八宝”中的一宝，作为“长生不老”的表征。当它绣在鸾舆里所幔着的那ว幅黄缎的上面时，它的身子是纯白色，而它的头顶ะ是紫红色；这样浓艳的色调，真是美丽ษ得不能ม形容了。
六灵芝这灵芝究竟是怎样的一种东西，实在无从解说，也许世界上根本就没有这种东西！我所能说明的，只是“一种菌类植物”。它的意义是祥瑞和权威的表现。那时候太后还在摄政，伊就等于天子一样，整个的中国，全笼罩在伊的权威之ใ下，那末就说这种灵芝是代表伊的权威的东西，亦无不可。它们的颜色是深绿的，和老的冬青叶相仿佛。
七磬磬也是中国古代乐่器中的一种。它是一个缺口的三角形，象“人”字差不多。敲起来用一根很细的木梗，木梗头上装着一颗象算盘子似的东西。但是敲的人不能用力过大，必须轻轻地敲，才能ม出种清越而温和的声音来；杂在许多乐器里头，听去是很美妙的！至于它何以会列ต入“八宝”之一，那可考究不出来了。它在黄缎上所绣出来的颜色是白玉色的，可算是“八宝”中最单纯的一种。
八松松就是普通的松树，并无其它花式，它的意思是象征“巩固”和“一统”。它的颜色因为事实所限，不能随意点缀，便只是一抹的纯绿色了。
这样看起来，读者就可以知道光是扎绣这几幅黄缎上的花式的工程，已是何等的艰难精细，我先前估计它的价值约在六七千两银子左右，真可说是最少限度的代价了！然而这还只是用以表裹那ว鸾舆底内部的一种点缀品，也许太后竟从不曾注意过呢！但是论实在情形，太后在这些绣件上面，除掉原料之外，确也不曾化过多少银子；因为织绣的工人都是长期留养在宫禁内的，他们对于工资，是决不计较的。就是工作时间的久ื暂，他们也得悉听懿旨，自己是绝对不知道的；也许一件工作做一两个月就完了，也许做三四年还不能完，也许这个人已做得精疲力竭，连眼睛也瞎了，而他的工作却还不曾完成，这样就得另外派人继续做去，务必使这件工作做到圆满为止。
这鸾舆的本身是用藤制的，制ๆ工当然是特别的精巧耐用。舆的两ä旁，在半腰里，各有一根木棍拴着；这两ä根木棍都是用最坚实的木料做的，中部ຖ浑圆，两端略扁。而在前后两端上，又各有一根横木连系着。横纵四根木棍，恰巧架成了一个长方形，鸾舆就夹在这长方แ形的中间。抬的时候，有八个轿夫分占着这长方形的四角；在中间另有两根横木梗着，一在前，一在后，它们的位置；正好介乎舆的本身和头尾两根横木的中间，不过略长一二尺；四个头上，也各有两ä名轿夫抬着。所以合并算起来，一起便有十六名轿夫了。
鸾舆的外部是更光彩了！前后左右所用的，全是用金线界就的薄绸缎衬着里面的黄缎，便格外的华贵富丽，无从形容。何况在四面又有四条蓝色的飞龙绘着，这气象便越的雄壮灿烂了！轿顶的格式是完全照ั宫殿的式样制的，一般也有翘起的飞檐，涂着金翠，闪闪生光。正中ณ顶ะ上，还安放着一个huang色的圆球，约摸有一串葡萄那样大小；这个球虽然是空的，却全是用纯金制ๆ的。
还有一点我们必须认识，虽然这乘鸾舆的式样难免太古一些，但是无论它的外部，内部，上部，下部，都是十分美观的。人坐在里面，也必然是非常舒适的！不过论到เ坐的话，那我可没有尝试过。据我所知道，除却太后自己以外，只有李莲英因为ฦ负着清洁和整理这鸾舆的责任，当太后不在舆中的时候，可以走进里头去收拾；其他的人，谁也不敢伸腿跨进去一步，不说乘坐了！就是那内里幔着的黄缎上所绣的“八宝”的花样，也只有在太后所用的东西上，才可以引用。从我这么一长篇话看起来，这座鸾舆能在我们这列御用火车上独占一辆车子，实在不是一件奇怪的事情，也可以说是“理该如此”的了！
第七回接驾
太后无论到什么地方去，总得带着伊的乐队同走；虽然这种习惯确有许多不便利，不经济的地方แ，甚至会生种种困难，但是伊却一概置不问！好在无论有什么困难生，自会有人去出力料理，绝对不致惊动伊自己的。我和庆善两个人所担任的各项杂务之中ณ，如果用笔记起来，就少不了这一条。我对于太后的这一班乐่队也有很热烈的兴趣，平日总是极注意地瞧着，听着，倘有机会，便常去和他们接近，因此我不但对于每个乐工的名姓和技能，都有很深切的认识，而且还能够玩弄任何一种乐่器，至少限度，可以不致错误，当然也不敢说怎样精工。
这一班乐队所用的乐器里面，有几种确然是很古的了。而它们的大部分都各有一节十分动听，而并不怎样可靠的历史。凡能使用这种乐器的人，大概都可以知道。说到这里，我又不得不称颂โ皇太后的知识的渊博了，普通人也许会误认伊是一个见闻非常狭窄的老妇人，因为伊是很难得到外面去的；然而事实恰好相反，伊所知道的，实在不比常人少。就象关于那些古乐器的来源和传说，便是伊所告诉我的。
即使在伊的寝宫里，或内廷的其他部ຖ分，伊总是不让那ว些乐工轻易远离的；伊曾经把他们带到热河去，这一次又把他们带到奉天去。
只要太后偶然转一个念头，忽而想听一回音乐，这些乐工ื就得立即吹吹打打的演奏起来。这还是属于临时动的。平时又有几次刻๑板文章似的固定演奏。譬如象太后在宫禁以内，乘着鸾舆往各处行动，无论怎样的频繁，可是当伊每一次上轿的时候，这班乐队都得在旁้吹打着，待伊出了起驾的命令，那鸾舆开始行动了，这乐声才得停止。乐声一停，这些乐工ื又得马上把他们的乐器收拾起来，——却不准乒乒乓乓的出大的声响——急急忙忙地打另外一条路上抄到前面去，先在太后所要到的目的地上候着，待伊一到，便又吹打起来，作为ฦ迎接的意思。这些人因为怕误事起见，往往赶得非常的迅捷，可是太后的鸾舆在路上行动时的率，总和龟步一样的慢，所以从来也没有赶不上过去时，而这种情形，看起来便格外的象寻常人家所举行的葬仪一样了！
这班乐队一起共有十二人，当然，他们也都是太监。他们照例各戴着一顶纬帽，可是他们的纬帽却比那ว些抬鸾舆的太监们所戴的多出一条红缨，各人的服式是十九相同的。他们都有一件马甲，颜色是桃红的，不过上面并无什么花样扎绣着。他们的长袍是紫红色的，看去真是异常的鲜艳。他们相沿下来，每一个都有一个助手，这倒并不是无意识的摆阔主义แ，实在因为ฦ他们是太忙了，倘没有一个助手相帮，他们自己的确是照顾不周的。
举ะ一个例子：譬如太后忽然要从火车上走下来改乘๖鸾舆，这时候旁边的人就得一齐跪下去，除掉光绪皇帝总是跪得和太后最近之外，其余的人便依着职位的高下，或近或远地跪着。当然这些乐工也不能例外，不过他们只要恭恭敬敬的磕过一个头之后，便得立即爬起来，开始奏他们的欢送曲。就这样一个简单的动作，他们已经紧ู张得够了！当他们跪下去磕头的时候，不用说必须ี把他们的乐器放下来的，可是身子一站起，就得取来应用了。
在不用的时候，他们的乐่器都是挂在一个特制的木架上的，这个木架的构造很是简单，仿佛象一个门框一样，两面两根木条，每根约有五英心高，上面用一根横木连接着，中间另外又钉ล着一条横木。在这上下两ä根横木上，各钉着几只钩๗子，大约是下面三只，下面四只，他们的乐器，便分别挂在这些钩子上；不过乐器的件数往往比钩子多，却不愁挂不下，因为有几件是时常需用的，事实上只能带在手里，不能ม挂在钩子上。中ณ国人对于凡百事物所占用的地位，总是算得很经济的：乐器不用，可以并排着挂在许多钩子了，这种办法，恐怕在别国的乐队中是绝对见不到的！
他们吹吹打打的把太后送上鸾舆，或火车，或其他代步的东西上去之后——总之，只要是太后离开了他们正在奏乐的所在，而开始往别ี处行去的时候，他们就得收拾好一切乐器，抢先赶到เ终点地上去候着，再把方才欢送时候所演奏的乐่曲来欢迎伊。这样一番滑稽的做作，也有一个专用的名词，唤做“接驾”。
我对于这些乐器都是极爱玩弄的。尤其使我感觉到相当的兴味的，便是它们各个的历史。所以在本书这一章里面，我特地把它们逐件的说明，象上面一章里所讲的“八宝”一样。同时，我还有一种很切实的认识，深信这些古乐器中确有几件是目下在世界各地流行着的新า式乐器的始祖，正和人类是从猿进化下来的一般无二。
这些乐器中就有“磬”在内，或者是用铜锣。“磬”也是“八宝”之一，它的式样，已于上一章中讲过了。真的乐器和黄缎上所绣着的花样是完全相同的，我们可以无须再行复述。这一种乐器的用处是调和节奏，使全队的乐声忽徐忽疾，不致有呆滞之弊。本来，在那时候所奏的乐曲，都是很奇特的；似乎并没有一定的拍子，现在的人听了，也许不会再感到什么兴趣。但是它们所出来的庄严å肃穆的音节，从你的听觉上辨别起来，果然是很单调的，很不悦耳的，而在你的心灵上，却必有一种异样的感觉生。这便是中国古乐的特点。
至于那ว铜锣的声音是更单纯了，然而也很柔和，富于诗意，而且是同样也有刺激你的神经的作用。因为他们捶这铜锣的时候，手腕用的力量很轻，不让它有刺๐耳的大声出来，听去只象一阵秋风，在绿叶落尽的林子里吹过一样。
还有种乐器的名字唤做番鼓别名“干预”。它是一个ฐ很古怪的圆鼓，直径大约是十二英寸，它的面上是用白色的猪皮包的，中ณ部微微凸起，在凸起着的一部分的底下是空的，大约直径有三英寸，也是用猪皮包着。这一方猪皮覆着鼓的全部，一直到边上，才用无数小钉把它钉住，这种铁ກ钉ล的头是特别ี的大，象现在的螺丝钉差不多，那时候叫做“圆头钉”。这个鼓上另有一条象女人穿的裙子似的鼓衣缚着；这一条鼓衣可就富丽了，它的本质是huang色的贡缎，上面用各种鲜ຒ艳的丝线绣着许多的花纹，绣工都是十二分的精致。每种花样代表一种乐器，所以这一条鼓衣上，差ๆ不多已把中国乐器中历来所沿用的各种乐器，完全扎绣出来了。真是怪有趣味的！
在寻常的中国乐队里面，打这番๘鼓的人都用一根带子系着鼓的两ä边，套在自己的头颈里，恰好使那ว鼓平挂在他的腹部上，一路敲打打着。可是皇太后的乐队中的鼓手，便无须如此费力了，他把这个番鼓挂在他的助手的背上，他自己就站在后面，用两根不很粗的鼓锤，一下一下的打着。这种番鼓所出来的声音，简直是比铜锣更单调。我们倘用一枝竹筷在桌子上敲打，就会出同样的声音来。还有啄木鸟在林子里工作的时候，也有这种相类的响声。番鼓的声音虽是这样的单调不悦耳，可是它在整个乐队里面，却占有很重要的地位；它是和磬或铜锣一般的用以调整节奏的。
我觉得“九音锣”在这些乐器里头，可算是最有趣味的一种了！它所出来的声音，全是中ณ国歌谱中实在应用的音阶。它的构造也并不复杂，本身只是一个木架子而已๐。这个木架子的式样和我前面所讲的用以安放各种乐器的那个大架子大略相同，——大架子高约五英尺，阔约八英尺，底下的两个木脚，都是很沉重的，又是展开得很阔的，所以无论上面挂多少乐器，也不至有头重脚轻的现象，就是遇到有风的时候，也不会马它吹倒的。——可是这个九音锣的架子，却只有十八英寸高，三英寸阔。它一共有三根横档，顺次钉着，距离完全相等。每一根横档上，各有三面小小的铜锣悬挂着；而在最上的一根黄档的背后，另有一个钩子，这就是用以挂在那个大架子上去的。九音锣的名称的由来便是因为它那ว九面小铜锣所出来的声音是各个不同的；而我之所以特别赞美它的缘故，乃是因为ฦ它的音韵非常的甜润，且又特别ี的动听。演奏的时候是用一根很细的木棒轻轻地叩着，这木棒的头上，有一颗硬木制的圆球，象算盘子一样大小，却因它的木质极硬，所以出来的声音便格外的清越。
九音锣所的九种不同的声音便是中ณ国古代乐่谱中实在应用的九个音阶，正和现在所用的123456๔7๕无异。它们是工。四。上。尺。五。一。六。万。合。九个字。究竟这九个字是怎样会选入乐谱中来的？它们所含蓄的意义แ又是什么？那可不是我所答复的了；除我之ใ外，也许有大多数人是回答不出来的；原因是由来已久，大家只知学着老调唱，谁也不耐烦再去寻根究底了。
其次是笙。笙在中ณ国乐器中好算是最古，又最奇特的一种。它的形状象一个佛手，一起有二十四根细竹管，每根的长度是各不相同的，但是这边都有小孔开着。人在下面一个象车柄似的东西上吹着，同时又用手指把这些小孔一揿一放，便和九音锣一般也有各各不同的声音出来，而这些声音也都是和上面所说的九个音阶相符合的。不过因为所用的竹管太细，声音总不能十分高，而吹的人倒是非常的费力。中国人对于笙有一个特殊的认识，大家都把笙看做是一种促成肺病的东西，甚至有人说把用得年代稍久的笙劈开来，里面往往可以现血水；这个ฐ我虽不曾目击过，但是在宫里的确曾经有过一个太监，因为ฦ吹笙吹得太吃力，便害了很厉害的咳嗽病。
以下是琵琶，古琴，喇叭，汤锣，笛，箫，铙钹，等。译者按。这些乐่器普通的人大概都知道，作者的原文是专给西人看的，所以讲得很详细，我们这里，便无须ี直译出来了，故一概从略。
皇太后的乐工都是有助手带着的，上面已๐经说过了可是这些助手的音乐่知识，实在并不输于他们的正手；因为ฦ当奏乐的时候，他们的正手所用乐器是时常要更换的，而且更换得非常的快，往往并不知照他们的助手，要用什么乐器，全让这些助手自己辨别，把该用的递给他们，这当然不是外行所能ม担任的了。何况他们一面传递某种应用的乐器，一面又得把不用的乐器挂到เ那个大架子上去，手续更是十二分的麻烦呢！
整个的讲起来，皇太后的这一班乐队所奏的乐声，真说是很神秘的。当这些乐工在演奏的时候，每个人都板着脸，丝毫没有表情，象装着机械的木头人一样，我想他们无论怎样吹打，自己总是绝无感觉的。
但是在皇太后的眼光里看起来，除了他们之外，世界ศ上再也找不出这样伟大的音乐家来了。
如果以外观而论，这一班乐队实在可以算得是很美丽ษ的了！不但这些乐่工的服色是那样的鲜艳，就是在这些乐器上，连那ว个大架子一起在内，也各有几条光泽鲜明的huaທng色的彩须系着，飘飘扬扬地好不夺目。
无论这一班乐队的技艺是好是歹，总之，他们的差使确是很苦的因为只要太后高兴的话，随时随地都要教他们立即演奏的。从北京到奉天去的路上，每逢火车停一次，他们就要齐齐整整地爬下车来，站在太后那一辆车子的窗外，照例吹打一阵。我记得有好几次在太后的寝宫里，还有好几次在园里的戏厅上，太后自己้阖着眼，很舒服地靠在龙椅上，而教这一班乐队不停地在旁边演奏，常达数小时之ใ久；伊的神气真象睡着的一样……，但是倘若这一班乐่队在未奉伊的命令以前，擅自将乐声停止，伊就会立刻惊觉过来，责问他们休得偷懒。这些乐工当然是害怕极了，因为ฦ只要伊把头轻轻点一点，他们的脑袋就会马上掉下来了！
第八回御衣库
在这一列ต御用火车之中，还有一辆车是专载太后所用的衣服的。它的伟大和富丽，几使人目为ฦ之眩。神为之夺；除却你能看见的一片彩云似的锦绣之外，你就不用想细细鉴别它们。因为它们委实是太多了，太美丽ษ了，它们的数量简直是数不清的！但是这一辆车上所有的，还只是宫中的御衣库里所藏的三四十分之一而已。所以就象太后那样记忆力特强的人，也不知道自己้究有多少衣裤，多少鞋子，多少颈链，多少耳环，遑论别ี人了。这一次我们上奉天去，太后并不预备在那边耽搁得怎样久，因此伊所带的衣服，只是晚春进所适用的一部分。——我们是在四月中旬起程的，正当春夏之交。——然而就是这么一小部ຖ分，却已๐装满了整整的一车子了。对于这些衣服，作者如果要详细的描写出来的话，也许真有一部“申报年鉴”那样的厚。这末免是太繁复了！现在就让我告诉你们一个总数罢！衣服大概ฐ是有二千件。鞋子呢？也不能算多，只是三四十双而已。好在太后走路的时候很少，平均一双新的鞋子，也可以穿到五六天工夫。
这些衣服的贮藏法也是很别致的，既不是悬挂在大橱里，也不是折叠在箱柜里，却是盛放在一种朱红漆的木盘里的。每一个木盘时各盛三袭，这样算起来，盘的总数已是很可观了。太后还有一个习惯，每隔四五天工夫，总要把伊所有的衣服等等，查看一番。在那个时候，这些木盘就得依着次序的先后从那装载御衣的车子上，一个一个ฐ的送到เ太后面前去。当然，这些木盘是没有腿的，要走就得有人去服侍它。于是每个木盘，必用两个太监抬着，幸而宫里的太监正多着咧，不怕不够使，这一次随太后上奉天去的，已๐有整整的一千名。他们抬这些木盘的法子，说起来又是很呆笨的。后面的人把盘托在胸前，那还是很平常的，可是前面的人便累得够了，他是不准倒退着走的；必须象后面的人一样地脸望着前面，然后再把手臂屈向背后去拉住着盘的边条，慢慢的走。读者试想：每三袭衣盛一个盘，每一个ฐ盘用两ä个太监抬着，这样算起来，每当太后查看伊的衣饰的时候，这行列该有多少长？
太后既拥有如许巨เ额的衣服，当然是可以随时更换的了。但是因为它们的数量已多得过了分的缘故，无论伊每天换两次，三次，却仍有许多衣服是永远穿不到的；虽然它们的质料是同样的优美，绣工是同样的精细，无奈太后一时想不起来，便只得生生地贬入冷宫中ณ去了！其中还有一部分是富于情感的纪念的，那便是数十年前当伊初进宫时充一个ฐ贵妃的时候所穿过的衣服。因为有这种纪念的关系，伊虽是从不再穿，却时常要教那ว些太监去取来把玩的，似乎是很有味地把玩着。在这当儿，往往可以从伊面部表情上，推想到伊内心上的感觉。伊是竭力的在追念伊自己往日的绮年玉貌，和许多过去的美景良辰，伊还想从幻觉上取到เ一些少年人的快乐。所以伊每次总是想得很出神的，甚至会想上好几十分种；当伊在想得出神的时候，谁也不准向伊说话，以免打断伊的思索ิ。就是我有什么事情要禀告伊，——如今想来，那ว时候我的胆子很大，往往不管伊想得怎样的出神，我还是照ั旧的说话。——伊也决不理睬的。
在满清帝国未覆亡之前，穿衣服也有一定的法制ๆ订定着的，所有一切官吏，命妇，都得服从。但是这些法令倒也并不如何不近人情，只是照着春夏秋冬四季的分别，规定各式不同的衣服罢了。而每一个季节又用一种花来代表。在冬季里，用的是huang色的腊梅花；在春季里，用的是牡丹花；在夏季里，用的是荷花；在秋季里，用的是菊花。所有宫里面的各位女官，和宫外的那些朝臣的妻子们，每一季所穿的衣服上，如果要绣花的话，就得绣代表这一季的花。譬如春，必须绣牡丹花，否则不但不合时式，还得领一个抗旨ຈ的罪名咧！
除掉衣服上的花饰之外，衣服的式样，也是因着季候的不同，而分别规定着的。譬如到了冬季，虽然都须穿皮衣服，但有时候只要穿出锋的皮衣，有时候却须穿全部衬着皮的皮衣，便是皮的种类，也不是一律的。规定的共有四种，都是依着天气的寒暖而更换的，这四种皮：银鼠，灰鼠，狐，紫貂。
一到冬季的开始，皇太后就得颁แ布一道诏书下去。普通总是在隔夜出去的；这一道诏书上，大约是说“自翌日起，应各服裘。”当然，这诏书的内容决不如此简单，照例还有洋洋一大篇的官样文章，可是综合起来，总不出这两句话意思。所以每一个朝臣，大概都有很多的衣服藏着；因为待到太后的手诏一下去，明天上朝的时候，他们无论如何，就得把皮衣服穿起来了。倘平时不端整好，临时那ว里来得及呢！这个诏书在京城里是传布得非常快的；也有各人口头通知的，也有各衙门用公事传达的，也有在报纸上公告的；总之，不到เ几小时以内，所有的官员，再没有不知道的了。至于京外的各省各府呢，那ว是用电报来传达的。因此，但须ี皇太后随意转一个念头，不消一天工夫，中ณ国各地的官吏，便一齐穿起皮衣来了。
待到เ西北风刮得更有劲的当儿，天气自然是一些一些的更冷起来了，于是太后就继续的颁布伊的命令；由银鼠而灰鼠，复由灰鼠而狐皮，再由狐皮而紫貂。但是紫貂这一种皮，却不是寻常的人可以随便用的，在法令上早经“非书面”的规定，除头二品大臣之外，余官一概ฐ不得滥用；所以待到头二品大臣穿貂皮的时候，他们便照旧穿狐皮，无论他们自己怎样的有钱，也不敢大胆去买来穿。
每一个官员和他的妻子，对于这些四季不同的衣服都是十二分注意的。这种习惯算起来也已有好几百年的历史，大家还是很服从地奉行着。除了四季所规定的衣服之ใ外，还有一种特殊情形。譬如说春天是到เ了，在某一天上，太后的懿旨是下去了，要如天气果然已较和暖，皮衣当然是可以换下来了；但是万一天气并不比先前和暖，春装ณ穿着实嫌太冷，再穿皮衣，又恐违旨，那末就有一种介乎冬衣和春衣之间的“隔季”衣服出现了。举一个ฐ例：假定某一年春天的天气是特别的冷，一直到春末夏初，还是冷得教人脱不下棉衣或夹衣来，可是照法令上所规定的着的办法，这些日子已经要算是夏季了。一到夏季，照例就得穿纱的衣服；那ว末我们可是真穿纱的衣服吗？不错，我们是真穿纱的衣服！只是在纱的底下特地做一重绸的夹里，中间还塞一些棉花。这样，我们一方面既可免除违反法令之ใ罪，一方面又不致受冻了。不过这种办法也不是一种新明，也不是一种秘密，乃是一个公开的折衷的办法；也许在当初制定这些四季不同的衣服之后，不多几时，就有人想出这个办法来了。便是太后自己，也往往照此办理。但是因为伊的地位既是这样的高贵，穿的衣服当然总比人家特出些，所以我们尽管用棉花，伊却必须用丝绵。丝绵是一种蚕吐的乱丝，温度比棉花高，重量比棉花轻，又是宫中ณ一般养蚕女专程给伊备就的，当然应由á伊享用了。
一到四月，就是春季的开始，宫中所有的女官，就得一齐插戴起珠宝的饰物来了。举凡压针，耳环，指环之类，不是珠串ธ的，便是玉镶的，不是翡翠，便是玛瑙，每一个人都是打扮得珠光宝气，目为之眩。
读者看了上面这几段简单的叙述，便不难想见当日在满清皇朝统治下的中国，无论官民的服装，都是何等的整齐一律；虽然他们的政治是那样的腐败，但对于外表的衣饰，倒是的确很注意的。现在让我再讲一些女人的服式：当然女人是更考究了，根本因为女人是都爱打扮的，又是都爱趋时的；即无法令规定，伊们也一定会自动的变出花样来。有的就用上面本有腊梅花的花样织着的绸缎来做衣服；有的是在素า色的绸缎上，另行雇工ื把腊ຘ梅花绣上去的；有的或用金线和丝线合绣的，这都要看穿的人的地位和经济能ม力而定了。太后或皇上是决不干涉的。还有一班更穷苦的女人，虽然无力置备这样精美的东西，但亦必尽力仿效，以为能够仿效到近一些，便是更荣耀一些；只求花式相类，那末原料的贵贱或美丑，自可不成问题了。然而总有一个缺陷是穷人所无法弥补的，那就是皮衣！
到了春季，棉衣服和夹衣服便先后的穿起来了。春天的衣服上是照例总有牡丹花织绣着的。牡丹花在中国，有花王之称，可算是百花中ณ最富丽华贵的一种，因些那些美貌的女人在春天穿上了这引起满绣着牡丹ล花的衣服，便格外的娇艳了！而且花样虽然规定，衣服的颜色却尽可随各人的便，于是每个ฐ女人都尽量的选用颜色最鲜ຒ艳的衣料。这样打扮起来，她们自己就象一朵牡丹花一样的美了！及至春去夏临，凉爽的纱衣服便应运而兴；这时候，衣服上的花样，也不约而同的改为荷花。到秋天，厚绸或厚呢的夹衣，和各色的菊花又替代着纱衣和荷花而出现了。一年，一年，永远是这样轮转着。
在一年四季中，有钱的官太太们是天天打扮得象彩虹一般美丽的；就是那些较次的官员的妻子，也决不肯过于随便！总得尽其所有的打扮着。打扮原是妇女爱美的天性的表现，当然不单是中国妇女如此！
写到这里，我不禁又联想到一件关于服装的故事。这件故事至今还是很鲜明地印在我的脑神经上，象昨天所生的事情一样。那ว是太后的诞辰的隔夜，因为明天少不得将有一番上寿的大典，所以我们大家就一齐忙着，要准备衣服。可是我却偏不凑巧，没有适当的衣服；或者可以说是有的，而且它的式样，颜色，都很精美，为我自己所十二分满意的，无奈这一件衣服上有貂皮的出锋装着，而那个ฐ时候还没有到规定穿貂皮的时期咧！要是我公然穿了这一袭貂皮出锋的衣服，前去给太后磕头上寿的话，那就难逃一个抗旨ຈ和越礼的罪名了。不过平心论来，那时候已将交十二月，天气委实是很冷了，所为难的就是太后的诏书还不曾颁下去，谁也不敢把貂皮穿出来；不但不敢穿，便是有胆量向太后建议，催促伊早些颁แ布那换穿貂皮的诏书的人，也从来不曾有过。但是这一次，我竟极勇敢地向伊建议了。真可说是冒了一次绝大的危险！可是那也只能ม说机会凑巧，并不全赖我的胆量。其时，我照例又是站在太后的背后，因为伊不时要命令我给伊办些杂务，所以我总是站得很贴近伊的。一阵微风吹过，伊似乎有些抖，一面就喃喃地说道：
“这天气真是太冷了！”
伊这句话一说，我立刻๑便认为是绝好的机会来了。我的胆子也突然放大了，这不是我自己夸大，读者要知道在皇太后跟前本不是随便可以说话的，说得不好，往往会立刻得到一个ฐ罪名。我说道：
“真的，天气是太冷了！这已๐是穿貂皮的时候了！老祖宗。译者按：闻容龄郡主ว言：宫中人原称慈禧太后为老佛爷，后因当日康熙ກ亦有“老佛爷”之称，因改老祖宗。引处引用甚当。我想明天大可穿貂皮了。太后何不就此下个圣谕呢？”
造化！我这几句话不但不会得罪，而且立即取到了伊的同情，于是“翌日起，一律改服貂裘”的圣旨，便绝不迟延的颁布出去了。
第二天，在整个满清帝国的疆域之ใ内，只要是有资格可以穿貂皮的官员和命妇，便一齐把貂皮穿起来了。而我的那一件新衣服，便顿时变为一袭最时式，最惹人注意的冬装了！我想其时天气那般的冷，倘没有我一番勇敢的举动，旁的人虽想穿貂皮也不能，他们将如何的感谢我呢？但是换一方แ面想一想，都为ฦ我自己้想穿那一件有貂皮出锋的新衣，催太后下了貂皮的圣旨ຈ，这圣旨下去之后，正不知累多少人连夜忙碌起来呢！
在宫里的时候，每天必有许多的新衣服给那ว些太监盛在木盘子里，捧着送进来给皇太后过目。因为ฦ宫里向有不少的裁缝供养着，而这些裁缝又都是绝对不敢贪懒โ的；于是太后的新衣服，便源源不绝的在制ๆ造着了。不过这一次伊上奉天去，却并不曾把那ว些裁缝带着同走。
宫里头还有一起历史很悠久，行动很神秘的老妇人养着。伊们饱食终日，一切工作都不做，只是天天低下了头，握着笔在替太后描绘新鞋的花样。这一次，太后却也不曾把伊们装载到奉天去。
读者试想：整整的一辆火车上，所载的衣服，还只是备供太后在短短的某一个季节中ณ所服用的，那末内廷里的御衣库，它的规模该是怎样的伟大？内容该是怎样的充实？作者特地再重复的点醒一句！
太后的御衣既是如许的多，每一袭新的，平均穿不到几天便搁下了，这样看来，伊的衣服都可以永远留แ为纪念的了。可是这些衣服都有一个注定的命运，除了伊所赐给我的一小部分之ใ外，别人当然也有凡为ฦ伊所有的，待到伊一旦驾崩之后，就得悉数的葬入伊坟墓中去！真的，后来伊一死，那无量数的衣服，竟不问美丑，一概埋在地下了。这种习惯，倒不是皇帝ຓ家所特创的；大凡崇奉佛教的中国人，都要这样做的。他们相信一个ฐ人死了之ใ后，还得穿衣服，倘不如此，死人的魂灵便只能裸ti了，可是也有一个ฐ例外，就是凡有皮的衣服，不论出锋的，或全部衬皮的，都是决不葬下去的；因为ฦ有一个ฐ传说，如果这个人死了之后，他的家属替他把皮衣服葬进了坟墓中去，他就会堕入畜ไ生道；当然，做子孙的也决不愿意让死了的人变银鼠，变灰鼠，变狐狸，变紫貂。于是，皮衣服竟得独免于难了！
第九回御膳房
太后这一次出去，“衣”，“住”，“行”三者，可算是已经圆满解决了。还有那个最紧要的问题——食的问题，又是怎样呢？在宫中，当然是尽量的富丽，尽量的考究；但是在火车上，却不得不亏待伊一些了！第一个原因，就是地位不够。然而就是这样，我们的这一列御用火车上，已๐有整整的四辆车子是专给太后充作临时的御膳房了。
这车辆车上的布置的详细情形，我可以用最简单的几行统计来说明：
一炉灶五十座，
二厨子上手五十人，
三厨子下手五十人，
四洗涤夫等杂差详数不明，