驹都是马的基因的重新组合。但是不论怎么组合，整个ฐ物种的基因始终保持一个整体。随着一代一代的繁衍，历经了同一物种中ณ的一代代动物，基因形成了自己的模式，并在同一物种的动物身上存储了下来，于是就出现了体格小的和体格大的群体，纤瘦的和肥硕的群体，雌性的体格和雄性的体格。但是在代代相传的过程中有一个例外：确定雄性的基因染色体，也就是我们所说的y染色体，只出现在雄性动物身上。不论染色体怎么分裂ฐ和组合，y染色体的基因都不会同其他的基因交换。y染色体上的雄性基因永远不可能进入雌性的身体。但是确定雌性性别的x染色体却不是这样。每个人的基因双螺旋๙结构保留的都是一对染色体，因此雄性也拥有雌性的x染色体。新生命受孕时，雄性的x染色体同雌性的x染色体相组合，就可以生育出一个ฐ新的雌性后代，这个时候雄性基因中ณ的x染色体就派上用场了。
如果雌性的x染色体组合的对象是y染色体，那么雄性基因中ณ的x染色体便被抑制住，于是就生育出了雄性后代，雄性染色体的组合模式为y—x型。从染色体组合模式来看，雄性为y—x型，雌性为x—x型。这就是人类自我复制的标准模式。在复制的过程中起性别决定作用的是男ç性，因此只有男性才拥有y染色体。y染色体对雌性的身体没有丝毫的感受，因为它们从来没有进入过雌性的身体，所有哺乳动物都是这样。雄性基因的历史可以一直追溯到哺乳动物物种的产生时期，但是它们却从来没有经历过雌性的身体，很多哺乳动物物种都是这样。
所有雄性基因都只存活在成功的雄性的身体里，在它们的记忆中，它们只有成功，否则雄性不会得到เ繁衍，y染色体的基因不会处于它们今天所处于的位置。在雌性的x染色体上，为ฦ了成功而展开的竞争则不像雄性染色体那ว么激烈。在一个种群里，如果一头雄性占据统治地位，而所有的雌性都处于妻妾的地位，那么所有的雌性都可以进行繁殖，而除了领ๆ以外的雄性则没有机会进行繁殖。因此y染色体的一生就是激烈竞争的一生。由此可以看出，雌性和雄性的展道路是不一样的。
但是如果对以一头雄性为的原始种群稍微研究深入一些，我们会现一个普遍存在的、同时也是剑拔弩张的矛盾。在数量较大的种群里，雄性领ๆ拥有繁衍种群的性垄断权，因此同一种群里的绝大部ຖ分雄性扮演的都是板凳队员的角色。这些板凳队员虽然整天忍气吞声地四处闲逛，但是无时无刻๑不在伺机推翻领ๆ。这帮妒火中烧的醋坛子都是拥有至高无上的性垄断地位的雄性领ๆ的子孙。事情到เ此还远远没有结束，从最早的祖先一直追溯到เ它们的父亲，它们的先人无不是强手如林中的强手。新า一代的雄性出现后，强者群中就会推选出一个最终的强者。这就造成了雄性和雌性之间的剪刀差变得越来越大。在这种条件下，雄性的成分随着生物的进化会变得更加雄性。一个社会的全体雄性都具有的雄性基因产生于对强势群体的筛选，而强势群体筛选的结果又会得到进一步的筛选，最终留แ下来的便是精选的结果。
家庭的建立减弱了这种竞争筛选的白热化状态，因为通过建立家庭，每个ฐ男人都可以得到繁殖的机会。但是事情又不完全是这样，因为ฦ有很多一事无成的男人根本没有资本去建立和养活一个家庭，因此社会上总是有一帮多出来的男人，整天瞪大眼睛，四处寻找不合法的繁殖的机会。
不过在这种展过程中ณ还存在有另外一种筛选，进行筛选的是女人，而不是男人。在为自己的后代选择父亲的时候，女人要确保自己在养育后代时能从这个男ç人身上得到最好的支持。女性的基因通过经验告诉女人，挑选一个有权有势又有钱的男人不仅必要，而且值得。因此社会上流传着这么一句话：钱权是最好的性激素า。女人特别欣赏那些也受到其他男人欣赏的男ç人。这种局面反过来进一步加剧了男人之间的竞争倾向。
女人挑选伴侣比男人要挑剔得多，只有这样，她们的挑选才会有理想的结果。为了能让女人看上自己，男人必须ี四处讨好卖乖。同一个女人总是有一群男人在追求。为了能在生物进化的进程中留下自己้的痕迹，男人会想方แ设法四处播种，而且播种的区域要尽可能地广。驱使他这么做的根源是男性基因中ณ的自私的成分，也就是要不断地自我复制。由á于基因只能在有生命的躯体内存活，因此它就必须创造新า的生命。如果成功了，他就等于在一个新的身体内创น造了一个ฐ新的世界ศ。
结论：拥有y染色体雄性基因的男人和原始部落一样，他们始终生活在一起，也就是说他们的经历是纯男性的，是纯粹的强者为ฦ王的观念。社会展到今天，便产生了一个ฐ问题：这种基因在今天是怎么和社会融为ฦ一体的？仅仅靠呼吁人们拥有良好的意愿，希望男ç人们都能做好父亲就行了吗？
《男人Ⅱ》驯服，内心却不服气父亲不是男性的母亲1
为人之父，男人的这种特性既奠定了父权制的基础，也促进了男人文明化的进程。但是在最近几代人中，以男性为ฦ主的家长制已经告别了历史舞台，准确地讲它是被观众的嘘声和倒彩声赶下舞台的。妇女已๐经争得了平等权。有了避孕药以后，快感至上，贞操道德观扫地出门。男ç人失去了对女人性欲的控制，女人可以自主ว地决定性交的时间和人物，而且她们还可以决定是不是要孩子。如果说原来曾经还有一样东西女人还没有争取到เ手的话，那么现在她们通过奋斗已经得到了，这就是流产权。展到这一步，男人还有什么用呢？
不过女人很清楚男ç人还有什么用：男ç人应当帮助养育孩子。看见男人愁眉苦脸的样子，女人感到不可思议。男ç人再三寻找借口不愿意护理婴儿，有的时候他们装傻，有的时候他们表现出没有兴趣，有的时候他们会做出一副好像他们很讨厌干这种事情的样子，在很多情况下，他们会悄悄溜走，有的时候干脆就是堂而皇之地逃走。她们觉得很难解释。男人好像缺乏็这种天生的感情。“看看这孩子笑得多可爱！”眼睛和他爸爸长得一模一样，他爸爸怎么会不喜欢呢？这样的父亲是一个ฐ十足的怪物，冷血动物，实在让人太失望了。
在以前的社会，为人父和为人母是并行存在的，因此我们忘记了，男ç人的以上表现实际上是装出来的，我们总是以为ฦ为人父和为人母是相通的，即：父亲和母亲对新า生孩子都怀有自然的、本能的和自的爱。我们把父亲看成是男性的母亲。由于母亲对孩子的爱是自然的，自的，因此母亲会认为父亲也是这样的。男人知道人们对他怀有这种期望，所以他们会像他们的女人假装性gao潮那样，装模作样地假装有父爱。
如果不是父权制使男ç人拥有诸多优越性的话，男人那种自古就有的天生的厌恶感就会重新冒出来。孩子不仅是一个沉重的负担，而且在经济上至少还给父亲带来三十年的重负，男人原来是女人爱情和关注的焦点，现在则退变成次要人物。男人突然之ใ间就变得不那么重要了。和孩子争风吃醋毫无意义，男ç人和孩子相比，女人肯定偏爱孩子，这是不可否认的。
另外在某些最能ม体现男ç子汉气概ฐ的方แ面，孩子也比父亲强，如：孩子的喊叫声不仅比父亲响亮，而且更容易打动人的心田，他在女人的rutou上吮吸的次数比男人多，而且可以说垄断了母亲的乳房，孩子长期占据母亲的身体，男ç人原本可以随时获得这个身体的机会消失了，孩子比男ç人更自私，更不考虑他人，而且更狂妄自大。更让人气愤的是，孩子就是靠着这些肆无忌惮的行为ฦ竟然能长期讨得母亲的欢心。一句话，太不公平了。但是却拿他没有办法。
即便这样，还不能表现出自己的反感，否则ท女人会怪罪他。男人一时间沦为小家伙的跑腿的伙计。为这个ฐ小东西跑腿，受他的奴役，比饭馆最低级的帮工都不如。他必须ี准备黏糊糊的婴儿食物，然后喂进婴儿满是口水和饭菜的嘴巴里，自己不仅一分钱小费得不到，弄不好还会被吐一身，他必须给孩子换尿布，洗屁股。白天他必须ี忍受孩子的哭号，到เ了夜里，孩子会用更加响亮的哭号声一遍又一遍地把他从睡中ณ闹醒。当他自己小心翼翼地想吃点什么的时候，小家伙会朝他大喊大叫。自己和这个小家伙究竟有什么เ关系？其实什么关系也没有。同这个ฐ整天扯着嗓门鬼哭狼号的小东西惟一的一点联系就是九个月前干的一件事情。而且真的是不是有这么一回事，还不是孩子的母亲一句话！听听看切斯ั特菲尔德伯爵1้对此是怎么说的：“快乐是短暂的，姿势是可笑的，结果却是可怕的。”这使他对自己้的婚姻产生了新的看法，他产生了一丝怀疑ທ，觉得妻子结婚就是为了这个孩子。生孩子之前从未见过她那么เ投入、那么幸福和光彩照ั人、那么的无私和忘我。她似乎找到เ了自己人生的真谛。记得她曾经对他讲过：“将来我一定要孩子！”当时听了这话并没多想，以为ฦ只是随口说说的。但是现在想起来，觉得这句话，以及说这句话的腔调，他从很多女人那儿都听到过。几乎每到一个地方แ他都听过这句话。无数女人喋喋不休地把这句话往他耳朵里灌输。说这句话的有职业型的妇女，也有贤妻良母型的妇女，有学生，也有理师等，总之她们都想要孩子。她们为什么要孩子？是什么欲望驱使她们要孩子？肯定有某种欲望存在，因为当妇女接近三十五六岁的时候，她们的内心中ณ会有某种东西越来越强烈。人们都说这是生物钟在作怪。眼睁睁地看着有一个机会从沙漏中一点点流淌而去，女人对此是无法忍受的，这个ฐ机会就是生儿育女为人母的机会。如果让女人选择，是放弃这个ฐ机会，还是甘于承受养儿育女带来的重负，她们会义无反顾地选择后者。
在选择承担重负的过程中，她们希望能得到男人的帮助。但是男人能ม干什么呢？他们不能ม生儿生女为人母。在他们降临到这个世界的那一瞬间，他们的生物钟就已经走完了。他们惟一能做的就是事业有成，起码是努力争取事业有成。这是男人的妻子始终希望的。但是她们根本想像不出来，对男ç人来讲，为ฦ人父意味着什么！时间一长，男人的心中ณ会逐渐产生一种想法，觉得女人利用了自己。作为ฦ这个刚刚降临到人间没多久的、整天除了吃还是吃的小鬼东西的制造者和养育者，男人是受女人欢迎的，但是前提是男ç人必须能ม完成养育者的工ื作。女人利用男人为ฦ自己的母性本能服务，他被榨干了油水，纯粹被当作炮灰去喂肥那个从来填不饱肚子的小家伙。忽然之间，男ç人对这个哭哭闹闹的小家伙产生了一肚子怨恨。
男ç人之所以有这种争风吃醋的感觉，是因为孩子没有付出任何劳动，却得到เ了爱慕，而这种爱慕，男人朝思暮想不知盼望了多长时间。没有任何理由、没有任何性ai、没有付出任何劳动，但是却成了中ณ心人物，像部落的领一样高高在上，不可一世到了极点，这不也正是男人所希望得到的吗？一个黄嘴小儿就能轻易过上自己้悄悄盼望了很久的日子。在这种感情的驱使下，男人的内心中不知不觉便升腾起争风吃醋的感觉。他感受到เ了一个ฐ竞争对手，而且这个对手越来越强大。这个小家伙不停地吃，直到把他吃得穷得丁当响，而小家伙自己却长得肥头肥脑แ。他用自己的血肉喂肥了小家伙，而自己倒下去再也站不起来了。所以他看见小家伙就会想到自己的生命是短暂的。自从有了这个小家伙，他就感到自己的生命在一天天地走下坡路。
《男ç人Ⅱ》驯服，内心却不服气父亲不是男性的母亲2
男人从心眼里讨厌这种生活，但是他不敢表露出来，因为在当今社会为人父，支撑父亲角色的不再是社会和制度，而是道德观要求男人对得起为ฦ人父的角色。
但是这只是一时的，只存在于一定的过渡期，因为我们现在正在历经一场前所未有的深刻的社ุ会变革：家庭解体。变革之后，情况又会和文明刚ธ刚开始一样，人们肯定会现，男人做父亲还是很有刺激的，当然也有可能会出现另外一种情况：男人彻底放弃自己้的角色，这一点现在已经有了一些迹象。供养家庭的角色逐渐被社会服务功能所替代，原先由家庭做的事，现在由社会做了，社ุ会救济、儿童补助、退休金和政府监管等等，社会产生了一整套行政管理机构，用行政替代失去的父亲。怀有社会主义和达尔文主义思想的社会改革家甚至已经大声疾呼，为人母应当被看成是一个职业，妇女从事这个职业，并繁殖人类物种，社会对此应当给予补偿。
但是为人父至今却没有任何奖励之类的说法，于是男人迟早会一走了之。原先有一个ฐ因素让男ç人觉得把自己้和家庭拴在一起还是值得的，但是现在它也已经失去了价值，这就更加会促使男ç人考虑一走了之ใ了，这个因素就是女人在性生活上的时刻准备。随时生性关系，这并不是一件理所当然的事情，看看动物界就知道，动物的性生活仅仅限于情期和交配期，马有马的情期，牛有牛的情期，狗有狗的情期，猫有猫的情期，惟有人随时可以交配。由于社ุ会制度规定，一个男人只能得到一个女人，所以男人只能守着这个女人。
但是随着性解放的展，这种限制消失了。在以前，性生活是一笔非常紧俏的财产，但是在现在，这笔财产人人都可以拥有和支配。原先谈恋爱展到最gao潮，为了表示ิ最真切的情感时，才会有性关系，而现在性关系在男ç女刚恋爱时便有可能生。这就使得爱情的戏剧ຕ性大打了折扣。
爱情之所以拥有强烈的戏剧性，目的就是为了让恋爱双方แ能独自经历那种情感有如在山间急流冲浪ฐ的感觉，这种感觉只能让他们自己品味，不能ม和任何其他人分享。但是爱情的戏剧性更在于，虽然爱情在朝着一个甜蜜的目标挺进，但是一路上却充满了坎坷和荆棘。历经坎坷之后，爱情展成相互接纳，两人由此紧密结合，在这个时候，性生活同个人的亲昵交织在一起，于是便拥有了强烈的个人色彩，换句话说就是：是爱情使得性生活拥有了强烈的个人色彩。展到这个阶段，性生活拥有了一个全新า的形式，它变成了两ä人之间进行交流的一种形式和手段。性生活的展就是要告诉双方แ，两人在两人世界的交流形式和能力上是否相互般配。
在今天，性生活已๐经变成了一块探路石，用它可以试探两人的关系是否值得继续展下去。由于现在的关系对两人来讲进入很容易，因此退出也就没有什么困难。女人用性生活奖励男人忠于家庭的日子已经一去不复返了。
女人在这种情况下的所作所为同人们坚持某种不切实际的想法一样，她们把建筑在感觉基础上的父爱提升为一种标准，她们怀有一种想像，认为ฦ父亲就本身来讲同母亲一样，只不过他们无法变成母亲，父亲们对待孩子和她们一样，拥有同样的情感；由于名声不好，父亲们受到了沉重的压抑，应当把他们从这种压抑中解脱出来，应当让父亲们把竭力否认的情感泄出来，只要多加训练，经常同孩子交往，就能唤醒真正的父爱之ใ情。
如果社会在这方面的期待形成了定式——许多女人都这么希望，如果劳动市场能ม考虑到这方แ面的情况，那么男人和女人之间就能ม平等地分配家务劳动和养育孩子。
毫无疑问，这是合理的，也是值得追求的。但是道德标准只能ม造就出罪人，对认识起不到เ多大作用。下面我们再次进入男ç性物种肖像馆，去看看第二幅肖像画ฑ，我们可以认识另一种形式的为人父，这种形式同男人的认同感是一致的。
《男人Ⅱ》驯服，内心却不服气再巡男性物种肖像馆
坚强的胸膛
在这里我们可以看见这样一种类型的男人，在他们身上神奇地组合了许多特别的东西，至于组合的配方，科学研究尚没有得出任何结论。这类男ç人具有一种特殊的才能：领ๆ导别人。这类人只要往那ว里一站，别人从他们的气质上就能感觉他们具有这种能力。有些人认为这类人具有领ๆ袖人物的感召力，还有一部ຖ分人的看法没有那ว么悬乎，他们认为这类人拥有某种威แ信和权威。这种类型的男人善于赢得他人的信任，善于让别人相信自己的强大和审慎，他们遇事不慌，处事不乱，临危不惧，充满自信。在表现个ฐ人气质的同时，他们还善于表现集体的力量，对外，他们推出的集体形象能让集体的全体成员感到เ由á衷地高兴；对内，他们给集体的全体成员一种感觉，他们永远和成员站在一起。这就迫使他们处事一定要讲究平衡和公正。如果平衡的技巧没有掌握好，而是任人唯亲，那么就会分裂ฐ集体，失去自己的威แ信和权威。
要想做个ฐ成功的领导，要想避免犯失衡的错误，就必须掌握“冲浪ฐ”的技巧，换句话说就是必须学会掌握动态的平衡，这要求能ม做到เ把朋友丢在一边，同昔日的敌人化干戈为玉帛，他们必须善于同不同的人结盟，因此没有任何东西会令他们感到เ反感，他们宽宏大量，不斤ภ斤计较。正是靠这些才能，即便是已经背叛了他们的人，也能被他们感召回头。如果出了差错，他们勇于承担责任，勇于接受事实。他们关心别人胜过关心自己，如果别人对此视而不见，也无所谓。他们不靠别人是否喜欢自己来过日子。一个好的领导应当是无私的，当然也应当是有能ม力的。别ี人犯的错误，他们来弥补。别ี人自由á散漫，他们可以听之任之ใ，但是绝不允许自己้有半点松懈。
从一点上最能看出一个人是否具有领ๆ袖风范：高瞻远瞩。他的主要任务是，在下一个问题还没有出现的时候就解决掉。如果秘书跑过来向他报告：“阿普罗梅特昏过去了，鲍曼夫人拒绝和德尔布吕克先生共事，埃尔冒夫人找不到货单，因为费希尔夫人生病了。”一个真正的领导遇到这种情况会这样说：“格尔克学过急救，应当让他为阿普罗梅特救治，鲍曼夫人应当协助德尔布吕克先生叫一辆救护车。埃尔冒夫人可以打电话到费希尔夫人的家里去，问问看我们能不能帮她做点什么，转达领ๆ导诚挚的问候，让她好好养病，然后装做顺便的样子，啊呀，对了，那个ฐ货单……”如果换一个没有领导天赋的人，他很有可能ม会这样说：“我早ຉ就说过了，这个岗位阿普罗梅特胜任不了！至于那个德尔布吕克，要想把整个部门都交给他负责，他必须先说服我。他总是自以为是，难怪鲍曼夫人不愿意和他共事。还有那ว个费希尔夫人，事情再简单不过了，她是格尔克招进来的。这个格尔克，一点都不会看人！甩手就回家，不交待一声货单在什么เ地方，这种事只有她能做得出来，她就是想让别人知道少了她不行。这种人我是绝对不会聘的！但是没人听我的……”简单地说吧，真正的领导既ຂ往不咎，他关注的是解决将要出现的问题，与此同时他给人一种感觉，重要的不是问题，而是解决问题的方案。不适合做领导的人不关心如何解决问题，他们非常在意不让自己承担责任，因此他们会想方แ设法寻找替罪羊。真正的领导能把人员凝聚成一个整体，不适合做领导的人会把一个整体捏成一盘散沙。
一个女人如果找到了一个ฐ拥有领导才能的男ç人，那么她就找到了许多女人寐以求的东西：一个宽阔的可以依靠的胸膛。
但是，她不可能独自拥有他，真正和他结婚的不是她，而是他的集体，这可能会使她感到嫉妒，因为ฦ他把自己内心的大部ຖ分能量都投入到เ集体中去了。她下意识地认识到：它比自己้更加富有、更加复杂、更加有意义，自己้不是它的对手。如果她想抗衡，那么他竭力想在自己的成员面前避免的事情就会出现在她的身上：独自占有他，假装自己้是拥有特权的宠儿。但是恰恰这种做法会大大损伤他的领导风格。友好但是非人情化，就事论事，克制情感的起伏和波动，这就是他的风格。而她希望看见这么一种事实：在他面前自己比任何人都重要，而且她还要迫使他做出这种表现。但是她没有想到เ，他的本能已经告诉他，这种事情绝对不能生。
是否具有领导风范，先看是否能把个人的恩怨喜恶抛在脑后，领导人物知道如何端平一碗水。他善于让人知道，自己不仅同他们存在关系，而且也还同其他的人都存在着关系，当然他也和别人一样，拥有同样多的权利。女人有了孩子，家庭人口增多后，女人会开始学会欣赏男人的领ๆ导才能，这个时候男人的才能会得到充分的显现，因为他对待家庭就如同对待自己的工作集体：先是家庭，然后才是自己้。在必要的情况下，他甚至可以为了家庭而献出自己的一切。于是家庭不仅有一个真正的女性的母亲，而且也有一个真正的男性的父亲。这就是为ฦ人父。为人父对女人所产生的作用和影响就如同性激素า。
《男人Ⅱ》男性脆弱的自我女人是自然的，男人是人造的
在前一章中，我们走近了男ç人，近得甚至能嗅出他们冲人的体味。现在让我们来共同找寻打开男ç人内心世界的钥匙。为此我们必须用更加细致的眼光去观察男人，而且还要改变观察的角度。原先从男人的本性入手，现在改为ฦ从男人的文化入手：传统文化究竟是如何影响男人的？传统文化赋予了男ç人什么样的角色？在现代文化开始之前，男人和女人有什么不同？如果把地球上的各种社会形式都研究一遍，我们会得出什么样的结果？
找到เ答案，就能找到เ认识男人的途径。女人如果掌握了答案，就能ม了解，男人是同女人完全不一样的性别ี。他是这么一种人，生存感不稳定，在生活中ณ始终强迫自己้证明自己，因此男人非常敏感。
男人是人造的，女人是自然的。这个认识很关键。换句话说就是：女人是人生出来的，男人是人塑造出来的。女人的女性是天生的，不需做什么，她始终是女性的。男人要想成为男人，则需通过一整套由社ุ会组织的过渡阶段。具体说就是，刚ธ刚开始的时候，男ç人是一个男ç性的小孩子，他在女性的社会里成长，举ะ手投足基本上可以和女人一样，可以哭，也可以流露出自己的胆怯，总之，他的情感可以自由宣泄，行为是自的。
但是到了一定的时候，也就是在青春期阶段，男孩子同女人和女孩子分开了，他们被送去参加磨炼。世界各地的文化都有所谓的成人仪式，参加过成人仪式的男人被送到荒无人烟的野地。他们在这里失去了自己原先的社会认同感，必须学会忍受极限环境带来的孤独和失落。以前的大学生和学徒艺人都有一个所谓的漫游期，实际上就具有这种性质。人类学家称此为“阙限状态”，这个ฐ概念的含义是经历孤独。男孩子通过经历孤独和失落，可以学会如何克服内心的恐慌，对自身的力量产生信心。在这种状态下，他自己本身已经是一无所有和一无所是，所以他面对的就是一无所有和一无所是。通过这种磨炼，原先儿童的角色在他的内心中ณ彻底消เ失了，他必须把自己้看做是什么都不是。从这一时刻起，任何对儿童时期的回归都会在他的内心中引强烈的痛苦。
过渡阶段结束后，男人还要面临考试，通过了考试，表明男ç孩子已经可以作为一个男ç人进入社会。考试的内容是给考生施ๅ加各种痛苦，测试他们的勇敢程度，目的是要考生向人们证明，他已经学会化解恐惧、痛苦和内心情感的波动。如果他消除掉了身上那些孩子气和女人气的东西，而且不让它们再有机会表现，考试便算是通过了。于是他有了一个全新的认同感：我是一个男ç子汉，带着这种认同感，他被重新接纳入社会。在传统的部族社ุ会，人们通常在考生的身上做标记，以表明考生已๐经具有了新的身份，如纹身、烫疤痕、伤口、割礼ึ，或者是某种有特殊意义的型。
相比之ใ下，证明女性，人们则不需要任何文化意义上的仪式。女性是天生的，自然所赋予的，即便有过渡仪式的话，它也只是用来表明一个ฐ女人从未婚状态进入了已๐婚状态，绝对不表示一个性别上中性的孩子变成了一个成年的女人。因此在所有文化中，女人始终同自然联系在一起，男人始终同文化联系在一起。换句话说就是：男子汉气质，而且惟有男子汉气质才是文化虚构的产物。
《男人Ⅱ》男性脆弱的自我男ç人不是女人
性别关系不是一种对称关系，女人没有必要强调自己同男ç性的差别。虽然社会通常不会接受女扮男装的女人，但是就角色模式而言，女人没有必要在行为上刻意突出自己的女性气质。相反，如果一个女人能干，勇敢，有自制力，社会对此不仅不会表示反感，反而会表示敬重。女人如果在某些方แ面失去了自己女性化的东西，如强忍眼泪，冷酷无情，不会因此遭到指责。她们没有必要强调自己的特色，以显示自己和男ç性的差别。这就为女性的解放铺平了道路。在我们的文化中ณ，女人的表现早已经和男人一样。如果一个小姑娘表现得像一个男孩子，而且具有所有“男人的性格”，这样的小姑娘并不会遭到เ唾弃。
但是反过来对男性社会却不能接受。男人的角色和所有女性化的东西有着严格的区分。男人的角色系人工ื雕琢而成，它是社会明的产物，这种明在人类所有的行为中圈定了一个区域，给它定性为ฦ男性模式区域，并将这个区域同其他区域严格划分开。男ç人的角色可能会和一些男ç人的本性生冲突，但是不是所有的男人。冲突也好，一致也好，这些都不重要，都无所谓的。作为ฦ一个ฐ男人，他必须严格遵守把男ç人和妇女儿童划分开来的界规。越过界规就意味着毁掉自己的形象，失去社ุ会其他成员的尊重。在传统的文化中ณ，这种情况被称为是社会死亡。
在前几代人的社ุ会，男子汉气概等同于荣誉。即便在今天，在地中海沿岸国家，男子汉气概ฐ仍然起着非常重要的作用，失去荣誉和失去男子汉的认同感是等同的。一个男子，如果胆小，如果遭到羞辱而不还击，如果是妻管严，如果戴绿帽子而不找第三者拼个死活，他便失去了荣誉。如果他在妻子面前不能展现自己的男子汉气质，他也同样失去了自己的荣誉。
男人遭到羞辱，采用决斗的形式向对方报复。他们用这种蔑视死亡的方แ式告诉世人，男人的认同感，男人的尊严甚至比生命都重要：做不了男ç子汉，不如去死！面对死亡，他们再一次经历了成人仪式上的感受。战斗就是生死的决斗。丢â勒的铜版画《骑士，死神和魔鬼》非常形象地表现了荣誉和死亡的关系。男人通过了考验，面对痛苦、恐惧和死亡确认了自己男ç子汉的气质，他会产生一种无上的荣耀感，觉得自己比所有没有参加考验的人，如妇女和儿童，都要崇高。但是获得这种至高无上的感觉的代价是会有一种恐惧将伴随他的一生：担心刚ธ刚形成的自我经过证明是脆弱的，会因无法承受人们对英雄的期待所造成的压力而崩溃。这样一来，自己又变成了女人，又回归到了儿童时代。这种结果比社会地位下降还要糟糕，这等于坠入一个无底的深渊，无尽的耻辱和恐惧将永远折磨自己。
《男人Ⅱ》男性脆弱的自我性别角色和性
这样分析下来，从表面上看，现代社会以其对待父权制和荣誉感的批判态度似乎ๆ能给男人减轻一些负担和压力。不错，是这样的。但是在减轻负担的同时，现代社会也给男人带来了新的压力。
传统社会给不同的性别划定了不同的社会空间，每个ฐ性别都有自己相应的位置，并根据自己的性别对自己进行包装。性别的不同造成了活动的内容和方式也不同，每个性别都只进行适合于他的活动。碰到一个人，他的工ื作是烤面包，或是护理病人、养护花园、烧饭烧菜、织毛线、种草药、养鸡，那ว么这个人肯定是女人。这说明在这种社会里，女性和一定的社会空间是一致的。这种女性化的社ุ会空间迫使人们形成一种概念：在厨房里忙来忙去的男人给人的感觉像个女人。从古代的喜剧中ณ我们可以看出，性别的改变很容易，只需穿上另外一个ฐ性别的全部行头就可以了。那ว个时候人们观察的不是人的身体，而是人的社会角色。
但是在当今社会，每个ฐ人，不论是男是女，原则上讲可以在每一个岗位上工作。传统划分男性认同感的标准已经不存在了，而且服装也不再是区分男女的可靠标志，能ม区分男女的只有一样东西：身体。于是社ุ会的性别角色便转变成性。性别ี差异在社ุ会上所起的惟一的作用是性生活，这就导致了男女的性泛滥。在日常工作中，性的差别不再起任何作用，所以人们开始慢慢地但却是艰难地忽略๓男女之ใ间的差别。这造成了人们目光的两ä重性。人们识别ี对方性别ี的目的是为了忽略对方，放眼人海，到处都是应当忽略的身影。由于人们忽略了对方的性别ี，所以性的刺激信号便会变得越来越强烈。
20世纪20年代是妇女解放的重要时期。妇女在把握自己的性ai方面有了长足的进步。大城市的普通妇女纷纷使用第一次世界大战前只有妓女才使用的东西，以此来表现自己，如脂粉、口红、指甲油、眉笔之类的东西。现在回想起那段时光，人们不禁会联想到：放纵、轻薄、紧张，同时还伴有保守派的震惊。当时的男人看着自己้的新娘，看着自己的母亲，忽然觉得她们一个个都像妓女，慌乱ກ得不知如何是好。现在组建家庭在社会上也已๐经全放开了，因此任何地方都有可能ม是爱情萌的场所，甚至在日常工作中ณ都有可能产生情感，人们不一定非要特定的场所，如茶话舞会、家庭舞会等等。男女差别已๐经不再能决定某一个性别是否能获得某个社会岗位，它仅仅只是引爱情的诱因。正因为这个原因，男女差别便承受着非常大的压力，人们一方面要忽略๓性的诱惑和刺激，另一方面又不得不加强诱惑和刺๐激。看看我们的广告和杂志封面，充斥着性感的照片，而与此同时，我们又不得不用老于世故的冷漠来面对这些诱惑，否则我们会被病态的性弄得长期神魂颠倒。
这些也都使得男ç人仅仅被限制ๆ在性上。男人认同感的社会支撑被冲垮了，这更进一步烘托了男性社会角色的人造性。换句话说就是：今天的男人一方面觉得自己已经从男子汉气概这个社会对男人角色的要求中ณ解脱了出来，另一方面他又因为无所适从而不知如何是好。社会把男ç人和女人之间的差别ี界限消除得越多，这个界限就越应当尽力得到เ保护。受这个影响，最容易出问题的就是男孩子同母亲之ใ间的关系。
《男ç人Ⅱ》男性脆弱的自我儿子和母亲1
女人作为母亲同男性是最亲近的，但是这个时候男性还是孩子。当男孩想要变成成年男人的时候，开始他意识到เ，有必要和母亲保持距离。成年后，男人开始面对第二个ฐ女人，此时他已经在和母亲的交往中ณ学会了调控亲近和距离。有很多男人害怕和女人的这种亲近，这种情况的成因多半源于和母亲的交往。
对男孩子来讲，摆脱母亲的过程如同一出情节令人有些不知所措的人生剧ຕ。当然，对女孩子来讲，母亲也是她们人生开始时期的重要人物形象。其实用“形象”这个词来形容母亲和孩子的关系——不管是男孩子还是女孩子——是不准确的。母亲并不是一个ฐ拥有固定轮廓的形象，母亲本身是一个世界，她构成了一个可以让自己的孩子生存的空间。以婴儿为ฦ例，婴儿只要感觉到母亲在看自己，他就已๐经非常幸福了，在他的眼里，母亲是呼吸的空气，是让房间充满光明的阳光，是存在的具体表现。因此母亲同一般的形象不一样，她是没有轮廓的，还同空间一样，她是无边无际的。
如果母亲不在身边，婴儿会紧张，会感觉受到เ了威胁，而且还会感到世界生了变化。母亲此时可能在另外一个地方，还会回到他们的身边，但是他们理解不了这一点。只有消失、出现、再消เ失、再出现的经历重复了多次以后，只有除了母亲以外还会出现其他人物时，孩子才会慢慢理解，母亲是一个ฐ有轮廓的人物形象，她在这个世界里活动，而且同这个ฐ世界并不是一回事。就这样，孩子一点点明白了世界是一个稳定的空间，他们学会了把这个ฐ空间同母亲区分开来。但是不管怎么เ样，母亲在孩子心目中的特殊地位永远不会失去，因为对孩子来讲，这个ฐ世界有了母亲才具有了意义。对母亲的回忆会深深地蛰伏在潜意识中，它把对母亲的各种感受和经历全都潜藏在潜意识中ณ。
在小孩子的眼里，母亲就是世界，他们不仅这样看，而且对此形成了依赖。如果母亲消失了，或者母亲做得不像母亲，他们会觉得这个世界崩塌了，于是恐惧感便会朝他们袭去。恐惧这个词angst来源于古拉丁语的angustiaທe，意思是狭窄、狭迫。这个ฐ空间的崩塌是所有恐惧产生的根源。置身于崩塌的空间中，人们会觉得没有了空气，没法继续呼吸，胸腔遭到了压迫，活动的空间没有了。现在我们都知道，幼年失去母亲所造成的恐惧，人在一生中都不会忘记。
但是小孩子正是通过慢慢摆脱母亲的过程获得了自主的感觉，他学会了控制自己的身体，学会了自己้出去闯荡。他们现，通过这些自主的活动，外面还有一个世界，而且是没有母亲的世界，自己้可以短时间地在这个ฐ世界里独立地生活一番๘。为了帮助孩子自立，母亲不得不做一些自相矛盾的事情：为了鼓励孩子学会没有母亲照样能独立生活下去，每当孩子做出一个自立的举ะ动，母亲便会用更多的母爱奖赏孩子。换句话说就是，孩子用摆脱母亲来赢得母爱。信息是这样传递给孩子的：外面的世界很安全的“出去吧，我的宝贝，不用害怕。妈妈不在身边没关系！”。事情很简单：如果一切正常，孩子可以在母亲的帮助下，学会摆脱母亲，学会在没有母亲的环境下生存下去。渐渐地，和母亲相依为命的观念在孩子的意识中消失了，孩子们不断长大，获得了自主和自立，完成了和母亲形象的分离，而这个形象原来是他们的一切，是他们的世界。
如果在相对长的一段时间里，母亲始终把自己当作孩子外出探险的基地，正在成长的探险家们可以经常回到这个基地，那么เ这个摆脱的过程就会一帆风顺。孩子就能建立起对世界ศ的信任，而对世界ศ的信任将会成为他自信的基础。最后，他接受了和母亲的分离。有了这种分离，他就能获得自立和自主，从此，他感觉成了自己้的主人，他已经明白，自己้不再是母亲王国中一个受到保护的省份，他不用再依赖母亲的身体和精神，他拥有了自己的情感，而这个情感和母亲的情感截然不同，二者不容混淆。母亲悲伤，他不一定非要悲伤，在母亲微笑的时候，他也不一定非要高兴。此时的他已经是一个具有独立性格的人了。
在摆脱母亲的过程中，其他的一些人物形象也起到了促进的作用，这些人不是作为ฦ无边无际的空间出现，而是人生世界中实实在在的人物形象，如：父亲、兄弟姐妹，或其他一些有关系的人。他们通过言传身教告诉孩子，没有母亲，人照样可以活得很好，不是离开了母亲马上就会死亡。对这些人物形象，孩子渐渐地产生认同感，觉得自己和他们是一样的，孩子开始把自己้看成是有轮廓的自主ว自立的人物形象。摆脱母亲的过程会贯穿一个人的全部童年和青年，在这个过程中，原先嗷嗷待哺的黄嘴小儿会逐渐地把可以信赖的感觉从母亲的身上转移到自己้的身上。但是，下面这一点是事情的关键，这个ฐ过程在女孩子身上和男孩子身上是不一样的。因为在这个过程中，人会形成对自己้性别的认同感，而女孩子的性别同母亲是一样的，男ç孩子却拥有和母亲完全不一样的性别。
在女孩子摆脱母亲的过程中ณ，有一个表面上看起来有些矛盾的现象会冲淡摆脱的过程，这就是：当女孩子成长起来，自立起来，她们和母亲却越来越相似了。我并不想在这里故弄玄虚：成长起来的女孩子可能在某些方面不喜欢自己้的母亲，或许是因为母亲总是干涉自己，或者是因为母亲的行为ฦ她们看不上眼，于是她们会对自己同母亲相似的地方แ表现得特别ี神经过敏，在这种情况下，她们会特别ี强调自己同母亲不一样的地方。但是她们和母亲性别ี相同，身体的感觉相同，因此以上的不同不过是大同中ณ的小异罢了如果在成长的过程中全盘拒绝母亲，那么这和青春少女患上贪食症或厌食症一样，她们在拒绝性别认同的同时，连自己的女性身体也一并拒绝了。撇开这些不正常的育过程，女孩子摆脱母亲的过程相对来讲要简单一些。
《男人Ⅱ》男性脆弱的自我儿子和母亲2
男ç孩子则ท和女孩子不一样，他们要形成和母亲完全不一样的性别认同感，这就要求他们不仅要和母亲不一样，而且要舍弃一切有可能减缓摆脱过程的东西，甚至要摆脱回到母亲的基地后喘口气的机会。男ç孩子在摆脱母亲的过程中ณ，会采用特别渲染的方式，为了能让人能ม感觉出来，为了做给别人看，他会表现得非常粗鲁，表现出自己拒绝一切，强调自己和母亲之间的区别和界ศ限。从此时起，任何对界限的渗透都是对他性别认同感的威胁。如果真出现了抵御不住的情况，他会觉得自己彻底完了。除此以外，他还要用这个ฐ界限抵御自己内心中对儿时经历的所有回忆，因为在儿时，母亲和世界，还有自己้，三位是一体的。从此时此刻起，消เ除界限、相互融合、亲密爱抚都会被看做是女性化的。男子汉应当具备的品质是：刚强不屈、抵御女性的能力、和女性保持距离、严守和女性的界限、顽强的自制ๆ力。缺乏对女性的抵御能力意味着丧失自己的性别认同感，这是最糟糕的事情。
由于要达到这种十分渲染的效果，所以要培养男性的认同感、划ฐ分同母亲的界限是一件艰难的工作，培养的过程不可能ม是平静的，或者说渐进的，也不可能靠母亲的帮助完成。如果偶尔能到母亲的基地上休养一番，如果自己้和母亲有些相似，这个ฐ工作完成起来可能ม会轻松一些。但是培养的过程必须在没有母亲的帮助下完成，任何一点点和母亲相似的地方都意味着对男子汉气质的威แ胁。
但是再接下去展，会出现一个可怕的怪圈：男ç孩子在摆脱母亲的过程中，会现母亲是女性的，女性对男性是一种诱惑，而摆脱同诱惑，二者则相互抵触。从男孩子现自己的男ç人身那一刻起，这种诱惑便出现了。从那ว时起，一切乱ກ了套：性的冲动，情感的波澜，对亲近和爱抚的渴望，以及由此产生的迷惘和惊慌。于是在成长的过程中，男ç孩子不得不经受强烈的起伏不定的情感的折磨，要想把它们理清楚，理出个头绪真是难上加难：害怕同母亲分离，千方百计抵御自己้的情感冲动，努力把握自己的性冲动，担心自己没有办法分清界ศ限，极力抑制对亲密的渴望，这些情感都搅和在一起，根本不可能理清楚。因此年轻男ç人会在情感中寻找自己的安全栖身之地。他会寻找新า的生活世界ศ，极力排挤自己的内心世界，既然情感世界的乱麻已经越理越乱，何不一走了之。历经了一系列混乱和不知所措之后，他会特别ี希望男女之间能保持非常清楚的关系，他希望能一目了然，男女关系能有条有理，阡陌分明，度量衡能有分明的标准，他潜心钻研监督技术，设计概ฐ念体系，制定范畴标准，为世界制定框架，为了能纵览那个曾经由母亲象征的无边无际的空间，他甚至制作了一张地图。弗里施1写过一个剧本《唐璜，又名对几何学的爱好》，这个剧名可以说是一语切中ณ要害。
在完成了这一切之ใ后，也就是说在内心中完成了对母亲的中性化处理之ใ后，他开始将注意力转向另外一个女人，生命中的第二个ฐ女人。这个女人将重新唤醒他内心中ณ原先同母亲的关系和情结。当然，在这个阶段，事情生的方式和结果同以前完全不一样。第二个女人会把他原先在母亲面前严禁产生的情感和柔情全部激出来，全部表现出来，因为在这个时候，一切都是合法的了。
经过以上分析，我们可以确认：男人的认同感是柔弱的，他的自我感是脆ะ弱的。男人的角色虚虚实实，它是一种状态，男人可以用自己的行为获得这种状态，同样，他也有可能会失去这个状态。男人的一生中始终有一种想法在折磨着他们：怀疑自己不够男ç子汉气概。为了确信自己的男子汉气质，男人会利用一切机会，表现自己้的男子汉气质。
但是男人不敢肯定自己是否具有足够的男子汉气质，因此从本质上来讲，男人都狂妄自大，喜欢吹牛。