我们曾经谈到人为ฦ这展所付出的某些代价。农村公地一旦被圈围，生产一旦组织起来，以保证羊毛供应，田园牧歌式的农村生活便结束了。一个ฐ由摩尔所提及的那些流浪汉组成的潜存劳动阶级开始出现，他们被吸收到生产过程中来，才得脱出无以为生的困境。这些事件的另一个社会角度，可见之ใ于16世纪中期在剑桥流传的一为拆毁牧羊栅栏作辩护的诗：
因为剑桥镇长真正是
大学生多数是西欧市民阶层家族的子弟，那ว些家族在当时均已卷入十分激烈的社会冲突，因此学校里的气氛，也反映出这类冲突。冲突之ใ一集中在法兰西南部，表现于在各公社领导下成长起来的城市文明之ใ中，有一种沿各条贸易路线广为传布，这时业已深入人心的观点。它认为，“信教原本是而且几乎完全是个人道德方面的事情。”信教者“所关切的是树立自己้生活的纯洁性，他们对于作为一个有组织教会命运如何倒是不大关心的。”这种反教权的论调对商人社会十分投合；它的反组织倾向由于从经验上可证明教会官员唯利是图而得到เ支持，这就使人在神学上信任其信徒所领导的城市秘密社团，从而掀起对城镇内教会司法裁判权的攻击。教皇权力联合王权，终于消除了这异端。教会当局极力宣传，要剿灭所谓的阿尔比教派alligensians
上述冲突都在各大学里反映出来，学生常常在学校走廊和附近街道上，互相斗ç殴大打出手。然而，他们的民法课程却正如所设计的那样，有统一思想的作用。进入大学时是社会冲突的各派成员，走出大学的则最少王室希望已成为受过民法训练的律师，深信国王乃是在所有争斗各派之ใ上的公共权威。为了贯彻这观点，君主们便将大学毕业生纳入他们的行政管理结构充当班底。
《法律与资本主义的兴起》
将历史分割成零碎片断，实在是危险的。如果我们讨论公元1000年时的西欧经济，一般而论仍是农村和农业经济。但是，我们必须赶紧说明，那时已经有了许多城市，像威尼斯和亚马非，正积极从事对拜占庭和其他各地的贸易，它们的船只在地中海，往返航行于君士坦丁堡和亚历山大城之间，出售奴隶和其他商品，收购拜占庭制造品和从东方แ经陆路运来的奢侈品。公元100่0年至12๐0่0年间在西欧，由于贸易格局有实质性改变，所以，城市居民生活也相应有了改变。这类变化可列ต举的有：从东方通往意大利、以及从意大利通往欧洲各地的许多商路均已๐开放：有利于贸易的商法正在继续不断四处传播、推广并得到运用；农业生产已经改组以求提高生产率；几十个中心城市的市民阶层曾起义，争取自由，以分享贸易所带来的利益。
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，但它也有一些局限。因此，“史拉德案”须求助于重新า解释第三项令状，即assumpsit诺言令状。而法官这样做，只是对业已应用这项令状数十年之久的展进程予以追认和公布而已。普通法律师早已开始争论说：假定我同一位立约人达成协议，他将为我建造一栋房子，这项协议又加了封印；那么他若根本没有建造房子noneaທsance——不履行义务，我可进行违约诉讼；但他若粗制ๆ滥造，而他原曾允诺，甚至只是口头许诺，要精工ื细作，我就是由á于他未履行所应承之事而受了欺骗他以其mi色sance——滥用职权——违反了一项“诺言”。一项应承要精工细作的事即使协议未加封印，如果违反了也是可以引起违诺诉讼的，这种论点早在1้400年前后，即已๐开始在诉讼中被采用，以对付木匠、治疗牲畜的兽医、以及诸如此类的人。普通法律师并没有简单地采用凡协议均必须遵守这一商人法原则，却开始重新解释作伪和平等观念。对一项ำ诺言未如实履行就是欺骗；这观念一旦确立，采纳契约法各主要成分的道路就打开了。
违诺诉讼在16世纪扩大范围，将某些债务纠纷也包括在其内。如果有一笔欠债，债务人曾说过要在某日起偿还，债权人按照正在展的理论，就既可对债务提出诉讼，也可对诺言提出诉讼，即要求履行清偿原先债务的诺言。由此便产生了inde逼tatus
assumpsit债务诺言［令状］。
“史拉德案”统一和改善了这理论。若甲â同意在将来某一天将谷物卖给乙๗，乙则同意到时照付货款，这乃ี是一种“将来有效契约”，即要在将来如实履行的契约。如果到เ期某甲不交货，或者某乙不付款，未践约的一方แ就违反了自己的诺言。这正如法官所宣称的，“每一项将来有效契约本身即带来一份诺言令状。”老田à里长出了新谷子。
这一原则ท一旦被接受，从前门将商人的契约概念接纳进来就变得好办了。高等法院重新确认并扩大了它向来的习惯作法，即允许以商人惯例作证，必要时并允许召集商人陪审团来确认商人惯例。为了便于国际贸易商提出申诉，普通法法庭扩大了司法管辖范围：即允许原告人在辩论中ณ声称，产生纠纷之地阿姆斯特丹或其他某一外国城市，乃是位于伦敦市“奇普区的圣玛利勒堡教区以内”，而且随即拒绝对方แ否定这一陈述。
普通法律师和法官为吸引新得势的商人的业务而进行的斗争，在16世纪末期日趋激烈，并持续到17世纪。普通法法官在许多被告人要求下，开始布令状，禁止商人法庭或海事法庭审案，或者命令原告停止原诉讼而转向普通法法庭起诉。商人司法当局，尤其是享有王室支持的海事司法当局，也布了自颁的令状和禁令以作出回应。法律界内部这种利用诉讼人业务为赌注的斗争一直持续到17世纪。
普通法律师对资产阶级法律的逐步吸纳，乃是他们与资产阶级结成同盟的必要条件，这结盟在17世纪中期的英国革命中取得了全面收获。它原本是难以成功的，除非布令状和禁令的纸上战争当时能够通过王室干预、或者如后来证明必要的那样通过某种更为xiangbຘao的手段，得到有利于普通法律师的解决。
资产阶级与普通法律师的结盟也还具有维护宪法的一面，因为ฦ普通法法庭并非如同商人法庭、海事法庭和其他“专门”司法机构一样是王室特权的产物。正如我们将要在英国革命的讨论中较充分地说明的，柯克爵士乃ี是上述结盟在意识形态方面的设计者。他权威地，也是斗胆地重新编排了英国的历史和先例。“老田”就是普通法审判ศ记录，大概ฐ还有不是被视为贵族所争取到的让步，而是被视为自由特许状的“大宪章”。从“大宪章”可以推导出国王要受限制ๆ于“本土法律”，这一词在该文件中最有可能是指对贵族特权的保护，但也能ม够加以较宽泛的解释。这样，从旧有普通法审判记录中出现了法律体制的改造，它接受新原则ท，但仍基于旧有传统之上。这一王室让步和司法决定权的改编历史，正如普拉克涅所指出，“对国王和议会都一样施ๅ加了限制。”
资产阶级对建立要求拥有绝对权力的君主制国家生过极大影响，因为强有力的都铎王朝一直是为这个阶级的利ำ益服务的。但是，实现了土地重新分配、并从乡村生活瓦解之中获大利以后，资产阶级又在寻求盟友，来进行一场谋求限制国王干预贸易权力的新斗争。普通法律师实际证明是准备加入这一联盟的。
《法律与资本主义แ的兴起》
泰格利维着纪琨译
十八、法国：第三等级的胜利
《拿破仑法典》是在法国共和第12年风月29日——1804年3月2๐0日——正式颁布的。这部ຖ法典的纲要曾在一年多以前，由国务会议成员波塔里jean
potalis及其主要合作者毕戈—普列曼诺逼got-pre门aທll、特莱拉treilhard和特隆雪tronchet
，呈交国务会议。这四人所依据的一份较早的草稿，则是由拿破仑手下的第二执政桑巴塞jean-jacquescambacères拟定的。
波塔里在对国务会议的演说中，回顾了他为准备这部法典而进行的工作，他在为期一年的过程中，将许多规定写成法律，每次只写成数条。这篇演说经拿破仑批准，成为这部法典编纂史的官方แ记述。波塔里从参考查理曼大帝第一次立法说起，一直谈到对路易十一的taທblis色mmns定制和ordonnancນes敕令，然后提到对罗马法的研究，并指出一切要想统一和简化法国法律的企图何以没有成功。一年以前他还曾在一份较早ຉ报告中，对那ว些将习惯法写成文字使之便于研究的人表示ิ敬意。在这篇演说的结尾部分，他对法国资产阶级争取权力的斗争提出了官定说法：
正是我们的艺术现，我们在航海ร上的初步成功，以及由á我们各种成就和现幸运地诞生出来的激昂振奋，才在路易十四时期产生了柯尔伯对制造业的规定、有关河流和森林的法律、对商业以及对海上贸易的管理。
从良善中产生出良善。立法者既已将其关切和注意力集中于几项重要问题，他就感觉到เ有必要也有愿望将一切问题包括进来。因此有过许多司法改革，民法诉讼程序得到เ改善，刑事审讯已๐建立起新程序，还构想了庞大计划，要使法国有一部一致通用的法典。
［试行制ๆ订法典的人］遇到了难以克服的许许多多障碍，有的来自尚无充分准备的舆论；有的来自权力上的种种竞争；有的来自民众对习俗的依恋，他们将保存习俗视为一种世代相传的权利；有的来自各地领主法庭，它们继续担心权力会受到削减；还有的来自律师对于任何变革怀有迷信式的疑虑，唯恐会使他们费尽辛苦学习到的和操练了一辈子的事物受到เ影响。
然而，改革和一致的理想已在全球获得解放。学者和革命哲学家抓住这些理想，在理性和经验的光辉照耀下评审了各种立法的建议。各种法律受到了相互比较，被置于它们与人的权利和与社会需要的关系中作了研究。深思熟虑的多玛及其若干同时代人已开始怀疑，立法究竟是否可以算作一门真正的科学。我将科学称为ฦ一系列互相联结的真理和规律，它们乃是从许多第一原理推究而得，并在涉及知识每一主要分支的一组有系统的理论中被结合在一起。……
在科学中也如同在文学艺术中一样，甚至就在许多才智之士艰辛奋斗、殚精竭虑勤劳无获之际，会突然涌现一个ฐ有天才的人，他排众而前推动我们的思想，使之越惯常的界限。
《法的精神》一书大名鼎鼎的作者［孟德斯ั鸠］在上一世纪正是作了这样的事；他将所有其他对法理学有所论述的人远远抛在后面；他直探一切立法的根源；他识透了每一项法律的原动力；他教导我们永远不要把各种细节同整个体制分离开来，永远要借鉴历史来研究法律，历史乃ี是立法科学有形的实验室。他使我们接触到一切时代和世界上一切地区的立法者。这便是在我们中间前进的精神，这便是我们的知识和智谋，然后突然间就爆了一场伟大的革命。
一切弊端无不立即遭到เ攻击，一切制度都受到了究诘。演说家振臂一呼，俨然不可动摇的制ๆ度便纷纷倒塌；它们在人民的思想感情里面没有生根。权力迅即现自己已被舆论征服。
人们必须承认，那乃是各国历史上有时会生的一个ฐ决定性时刻，那种时刻是要改变一个民族的地位和命运的。
在所有拟议的改革之中ณ，一致通用的立法的观念特别引起了我们各个ฐ审议会议的注意。
但是，怎样在这政治纷扰仍然激动全国之际，来准备一部民法法典呢？
对过去的仇恨，对当前急切的生活愿望，对未来的担心，导致了种种极端逾常而狂暴的措施。小心谨慎和周详考虑，保守主ว义的慎重态度，被摧毁一切的要求取代了。
某些不公平和压迫的特权，那原本是少数人的所有物，一直沉重地压在一切人的头上。为了恢复自由的利益，全国一时间陷入了放荡。为ฦ了扑灭可憎的特权和优惠制ๆ度并防止其复活，有的人在拉平社ุ会等级以后还要拉平财产。……
但是，较稳健的思想终于重新涌现；第一批法律已被改正，新的方แ案要求：众所共喻，一部民法法典必须用智慧来制ๆ订，不可强加之以热狂和轻率。
从先前那些情绪激昂推翻偶像的革命公告，例如1789๗年国民议会宣布废除封建制度和许诺重新า分配土地的公告，到เ波塔里字斟句酌的保守语调，其间有很大一段距离。当然，这部法典乃是革命性的，因为它将资产阶级对契约和所有权的理想定为法规，并承认那些理想是普遍适用的。然而，它作为ฦ私法法典，又是独一无二为资产阶级服务的，从而显然背叛了曾充当革命突击部队的工人和农民的期望和利益。
波塔里的陈述表明，早先那些造成混乱、破坏和一切拉平的冲击，都已经坚决地被推开了。那场革命是“突然间”爆的，“权力”不是被武器、而是被“舆论”“征服”的；种种“逾常而狂暴的措施”都已采取过了。如今权力已经赢得，这场突如起来的革命要被看作是一次断层的、几乎是偶然性的事件，而不是80่0年城市居民斗争的顶ะ点了。这部新法典所要认之为父的，不是那些匪类或要平等派，恐怕也不是武装ณ的zaofan派；倒是孟德斯鸠、柯尔伯、多玛——甚至路易十四——被尊为波塔里所颂扬的那份文典的老祖宗。
革命的法律和历史背景
法兰西国家是在160่0年形成的。为了选派代表参加国王偶尔召开的3ji会议，以便认可征税和建议，这个ฐ国家被划分为三个等级：教士、贵族和平民returiers。平民这个等级里面包括富有的资产者、律师、教授、师傅工匠、手工业者、佣工、以及务农的小块土地保有者——简单说就是将各色人等和各种利益集团集合为一个ฐ群体。
1800年时的资产阶级——正如它800年来一贯的那ว样——公开承认自身内部也有阶级冲突。最早ຉ的zaofan派所力争的，是要使自身在封建体制中ณ的独特地位得到承认，他们在那种体制ๆ中所起的职能，是与小附庸、小自由土地保有者和为数不多的农业零工等等其他非贵族不相同的。师傅与工人之间的种种差ๆ别加深以后，富有的资产阶级便开始坚决要求享有单独身份。在法国，对这种单独身份的坚决要求显然并没有使它非留在本阶级以内不可——只要有可能便取得贵族身份的这种资产者倾向证明了这一点。仅只是到了后来，资产阶级才看到团结和领导第三等级来推翻封建制ๆ度大有好处。
修道院院长西耶士在其表于1789年的小册子《什么เ是第三等级？》中坦率宣称，这个词语有时指资产阶级，有时指广大人民。将后者包括进来有利于团结大多数人，来反对贵族“这个ฐ……由于游手好闲而断然自外于这个ฐ国家的阶级。”前者则是第三等级中居领ๆ导地位的一小部分人。
17世纪初期，洛瓦索ิ拒不承认可将整个第三等级称为ฦ“布尔乔亚”资产阶级，他从语源学上论证，坚决认为布尔乔๒亚乃是居住在城市以内的人。他将第三等级划分为：文人神学、法律、医学、文艺充任官职从而有权力分享王室财政收入的人其中包括许多按现代说法应称为金融家或银行家的人；法官、律师和法庭工作人员；以及商人。那末，广大群众呢？他将那些用自己้的双手从事劳动的人称为“贱坯”、“乡巴佬”、“傻瓜”和“狡猾而又卑鄙之人”。他写道，即使是手艺工匠也是低贱可鄙的；他反对由王室颁执照ั承认师傅工匠，因为那ว样只会使许多乡巴佬装ณ气派，“俨然以王室官员自居”。但是，洛瓦索也懂得历史，他知道有很多商人了财，开头都是从受公社式社会的庇护的手艺作坊于起来的。因此他又说道：“有一些行业既是工匠性，又是商业性的……；一个处在这种地位的人就其参与商业而论，他的事业是体面的。”
至于乡村，“今天我们要将我们称为农民的那些劳力者和村民，定为低贱的人。”随即他又比较谨慎地写道：“他们特别ี受到征税的压迫，其受压之深令人不解他们怎样能活下去，也不解我们怎样才能继续找到劳力者来养活我们。”对“低贱”阶层如此坦率而又傲慢的蔑视，不见于辩论《拿破仑法典》的记录之中；这类情绪在那些记录里面都被唯恐生、叛乱和财产受到威胁的重重忧虑掩盖了。
法国资产阶级意识形态通向1้789๗年的一些主ว要线索——从洛瓦索ิ尖酸刻薄的用词到西耶士的小册子，再到波塔里演说的结束语——是经过深思熟ງ虑的准备的。先将资产阶级从第三等级群众中ณ区别出来，然后仔细论证它有权利ำ起初领导zaofan派，随后领导全国，这乃是上述各篇的共同主题。
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régime古老政体的每一成分都经过了分析、贬抑、分类。伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠以及其他许多人指出了道路。从路易十四统治时期开始，或者说得更准确些在他的大臣柯尔伯当政时期，即将到来的革命的意识形态轮廓已变得很清晰了，它的设计者都是法律家。
波蒂埃和多玛jeaທndomat遵循杜穆兰的务实传统，大量论述了17๕世纪和18世纪时仍受到封建体制、教会教条和王权至上原则等等阻碍的资产阶级法律。与此同时在法国和欧洲其他各地，一些大贸易集团和制造业利ำ益集团的代表人物——如法国的孟德斯鸠和荷兰的格鲁希阿斯ัgrotius——提出一种建立在契约自由和财产自由原则ท上面的法律体系，遭到เ了封建势力、教会人士和大众的反对。
而且，正如我们将要讨论的，178๖9年后相继控制国民议会的种种力量，其领导权主要都是掌握在律师手中，这些律师是否变得激进，是以他们在何种程度上相信新赢得的资产阶级胜利可被包涵在旧有的制ๆ度以内，或者与此相反，相信那些制度将会不可避免背叛革命、因而必须摧毁，来加以衡量的。本章所要探索的，是资产阶级作为ฦ一个阶级、而不是仅作为反对并已๐脱离俗世和教界领ๆ主的许多群体之ใ一，其自觉性是如何日益增长的。当时那些俗世和教界领ๆ主的社会职能已越来越被削弱，其钱财需求也因而越来越被视为ฦ是掠夺成性了。
路易十四1661年至168๖3年的财政大臣柯尔伯，在上述种种事件中扮演了一个重要角色。柯尔伯出生于相当富有的商人家庭，开始从政便投效于路易十四的顾问马萨林，他在166๔1年逝世以前一直是法国最有权势的人。古伯谈到柯尔伯时曾说道：
他年轻时就被马萨林挑选出来，紧紧追随马萨林就像从前萨林追随黎希留แ一样，不知倦怠地为他效劳，甚至奴颜媚婢监管他的膳事。他处在一种令人钦羡的地位，可以获悉马萨林和国家一切情事，从而也可谋办他自己的事情。他意志坚韧，有巨大工ื作耐力，喜爱秩序，富于行政经验，思想虽然有时谬误但很清晰，而且极其贪得无厌。只有这最后一个特点才算是代表了他那个时代。
柯尔伯毋须ี创新，他只消留意英国和荷兰的经济展榜ึ样并试行了解法国何以落后就够了。他的解决方แ案就是以英国为榜样而由国家赞助的重商资本主义，以图既能使资产阶级获利，又起到增强国家财政、政治和外汇地位的作用。
为了展国内生产体系，以及建立本国制造业和殖民地甘蔗和咖啡种植园产品的出口贸易，柯尔伯尽力使某些贸易部门能成立贸易法团，授予它们王室特许状和有保证的垄断ษ权——国王由此勒取了丰厚的贡赋。王室补贴再加上对新式贸易和制ๆ造业有利的法律革新，将许多金融家和富有的资产者吸引到เ这两个领域中ณ来。资产阶级家致富的样板——三代之内从经商到置地再到成为ฦ贵族——已开始改变。不愿投资而宁愿向国王放款以换取一部分国家税收“承包”权的金融家，都受到引诱而改变了主意。经营商业和从事制ๆ造业的资产阶级在柯尔伯当政年间获得优惠，直到18世纪仍继续兴旺达，成为法国政治生活中的强大力量。孟德斯鸠出身于他们之ใ间，伏尔泰曾受他们很大影响。这些从事本国制造业和殖民地贸易的金融家，凭藉其金融势力而又不时得到王室帮助，开始进攻原先在封建社会环境中作为市民飞地而形成的那ว些手艺工人和师傅工ื匠的行会。
在法国，圈地运动和确立资产阶级乡村产业权利的斗争，比在英国晚了100年，而且没有大规模没收过土地。倒是那些购得了封建产业的资产阶级金融家获得许可，就在他们的乡村地产上建立制造企业，这既有损于市镇行会，又破坏了放牧、农耕和山林公地。
我们可以从那些力图使旧有制度形式适合于新า变化的法律家的着述中，探索上述各种事件。路易十四曾接受柯尔伯的建议，下令将一些商人惯例编写成法典，颁แ布了一部ຖ民事诉讼典和一部关于水道和森林的法典。从1689年到เ1้697年，多玛部分表了les
loix9sleurordernaturel《自然秩序中的市民法》一书。多玛这部着作虽由á私人印行，却曾获得路易十四批准，从而成为对当时通行法律的权威性概述。它是以自然法为ฦ依据的资产阶级法律原则，奇妙地与对封建特权的确认混合起来的作品。
多玛将法律划分为两ä大类，一类是上帝颁แ赐、因而不可改变的法律，另一类是人所制订、因而是“权断ษ性”法律。
不可改变的法律其所以有此称，乃是由于它们都是自然的，并且因此而不论何时何地都是公平的，是没有任何权威แ可以加以更改或予以废除的法律。权断性法律则是可以由一个合法权威依据需要予以定立、更改和废除的法律。
那末，有哪些不可改变的法律呢？其中之ใ一就是财产权：“一件东西的主人在他自愿与那件东西分离，或让它被别人经由á公平而合法的手段拿走以前，始终都是它的主人。”多玛承认君主有立法特权，尽管如此，他却深信契约是社ุ会基础，因为契约作为私人立法，就应当主要是规定订约人相互之间的权利和义แ务。彼此的需要应主要经由自由协议予以满足。
在妇女方面，多玛涉及了日后要在《拿破仑法典》中有力地重现的一个罗马题：
区分男人和女人的那些“性别特征”，造成他们之间在身份上的这样一种差ๆ别，即男人若未受特殊阻碍排斥ม，是有能力从事一切种类业务和职务的，女人则仅由于其性别即对很多种类事务和职务均无能力担当。……依照我们的习俗，已婚妇女都应受丈夫的管辖。这乃是自然法和神授的法律。
《自然秩序中ณ的市民法》十分明显地坚持了所有权和身份地位的封建形式，这也足以表明多玛是在努力使旧ງ有的条例适应新的所有权和贸易制ๆ度。例如，尽管放债取息已被英国议会认可了一百多年，而且按照西欧几乎每一种习俗志和立法体系最少也都是有限制地许可的，多玛却抱着教会式的激情对那些惯例加以攻击。不过，《市民法》却也详细描述了每一种逃避禁令的传统办法：未按条件得到偿还的债权人有权收取利ำ息；在合伙——ao9
mandité合股商社——关系中，资本的合伙人可望分享利ำ润；如此等等，列举出了7๕00年来人所熟知的种种办法。
波蒂埃jo色ph-robຘert
pothier是奥尔良大学的教授，表过对《查士丁尼法典学说汇纂》的长期评论，以及一系列ต其他着作，论述了私法的各种问题——义务契约和民事侵权行为、死者的产业、财产法、家庭法，等等。波蒂埃的着作并无新颖之ใ处；其得以流传乃是由于他的trait
deso逼lgations《义แ务论》曾被《拿破仑法典》草拟者采用，作为ฦ专门技术参考资料的一种同时被采用的还有多玛的着作、droitmun
delafrance——《法兰西普通法》——的作者布戎bourion的着作、以及写lesinstitutescoutumieres——《习惯法浅说》——的洛瓦塞loi色l的着作。《义务论》曾被译为英文，19世纪初ม期在美国风行一时，无疑是很有助于美国许多法官、律师和法律改革者——最高法院法官斯托利jo色ph
story、纽约州衡平法院席法官肯特kent、菲尔德daviddudley
field——将商人惯例的民法概念，甚至商人法本身引入美国法律的努力。
哲学与财政结盟
重新研究旧ງ时代法律着作，探索起来自王室教令、习惯法、罗马法、公教法和商人法的成分是一回事，在更高、更抽象的层面法律的，还有另一类的精神在活跃。孟德斯鸠charles
de色9tesquieu，16๔89—175๓5年的《法的精神》一书，曾被领导美国革命的人士广泛阅读过。孟德斯鸠是一位律师兼政论家，曾任波尔多议会议长，又是王室特许垄断组织“西印度公司”的股东，该公司在法属加勒比海地区开了许多甘蔗和咖啡种植园，并贩运奴隶为这些种植园劳力。
孟德斯鸠对于古代贵族盛加称道，说正是他们将法兰西从野蛮状态中解放出来。但在近代世界他现，有不同的动力流行：
贸易的自然效果是带来和平……跟随贸易精神而来的是勤俭、节约、节制、劳动、智慧、宁静、法律和秩序。……要保持贸易的精神，就须让主要的公民都亲身从事贸易，让它的精神单独支配一切，不受任何其他精神阻挠，还要让所有的法律有利于它。
贸易这种与封建特权和行会限制相对立的自然功效究竟何在呢？孟德斯ั鸠从事写作那ว个ฐ时期自由贸易所产生的功效，我们是略有所知的。一座建立在乡间的锻铁厂消耗的木柴，足以供夏隆市全城取暖；一位当时的人诧问道：有什么人考虑到“这些工厂砍伐木柴来烧炉子会把树木砍光”吗？17๕69年有一位主教由于管区居民日益减少，曾向总监察官提出申ã诉，抱怨那些引进新工业的建议：
农业需要牲口肥地，还要强壮的臂膀耕地。拟议中的变革将会使这两者大为ฦ减少。应当指出的是，这个地区四分之ใ一的人没有足够放牧地放养他们的牲口，还有一些人根本没有放牧地。……如果公地不许他们使用，这些人会被弄得十分穷困，因而不得不离开本省，去向我们这个地区所没有的制造业寻求雇用，或者如果他们继续住在这里，就只会生养出最病弱的孩子。……
官方答复说，迫使种地的人离开本地去从事制ๆ造业劳动，根本不是什么坏事。该地区的副代表写道，要求享有公地放牧权“是想自由行事，到เ不管什么地方去搭间茅棚，以享占别人牧地的便宜，这是违反自然法的。”
保护实在说来是需要这种自由贸易方式的自然法，并不是圣汤玛斯·阿奎那曾说过的那种结构严å密的法律。它毋宁是后来美国革命者所称的“自然和自然之神”的法律。“自然”经济就是不受官方干预、与其自身内在动力相一致而运作的经济，它乃是哲学家与金融家遇合的场所。国王需要金融家并用立法来协助他们；金融家则恩庇提倡自然法和正确理性的理论家。到เ了18世纪，王室权力和金融势力看来很可能按照法学家所拟订和哲学家所颂โ扬的条件，形成某种谅解。迟至1790年都还讨论过这样一种以缩减王室体制ๆ为条件的和解，想要以此作为一种手段，来消弭业已动的社会革命。
谁的革命？
对于法国革命，就我们的研究目的来说，可以通过考察法律改革提案，从国民议会最初的公告，一直追索到《拿破仑法典》的颁布。在革命的立法和执法中ณ，我们先现是什么人在指导革命政策，以及法国公民是为了谁的利益而战斗和牺牲的。
17๕8๖9年，经历了数年歉收和多次农业危机，路易十四面临破产，于是召开了3ji会议以求加征新税。一切迹象表明，从占全国人口89๗％的乡村选出的资产阶级代表根据各个地区的情绪，准备要利用这次机会来剥夺贵族的特权，特别要剥夺与征税有关的特权和封建领ๆ主权利。17๕89年7月1้2๐日有一个贫穷妇女，在偶然遇见一位英国旅行者时说道：“那些大人物得要为我们这样的穷人做点什人事情才行，尽管我不知道该由谁来做或怎么做，但愿上帝ຓ让我们日子好过一点，因为各种赋税和封建义务快要把我们压垮了。”