张载是关中今为ฦ陕西人，他创立的儒学派别被称为“关学”。张载为ฦ人笃诚，做学问很投入。在他书房的柱子上，写了一副对联：“夜眠人静后，早起鸟啼先。”对联的内容说不上多么เ精妙，但却很好地描绘出一个ฐ废寝忘食的读书人形象。┴米┴花┴在┴线┴书┴库┴boohuA
“二程”是程颢、程颐兄弟，由á于他们的学问相近，特别是他们的著作混编在一起，所以一般被合称为ฦ“二程”。程颢、程颐是“北宋五子”的核心，也是大家的联系枢纽：周敦颐๖是“二程”的老师；张载是“二程”的表叔，同时也是讲学的朋友；邵雍和“二程”同居住在洛阳，经常一起切磋讨论。
理学家们从原始儒家、特别是思孟学派那里继承了弘扬道德主体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个永恒至善的绝对本体理，来作为引导我们凡入圣的道德律；在内，则把“我”这一道德个体的主体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举一个ฐ“心”字，使人与天地宇宙在这个ฐ“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bookmihuanet
理学家们的这个论断ษ当然存在很多问题。但正如孔子讲“忠恕”的两个ฐ原则ท：“己้欲立而立人，己้欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，理学家们的问题在于注意到前者，而忽略了后者。正所谓“爱之ใ越切，责之越深”，究其本意，本是无可厚非的。至于后来被别有居心的人歪曲利ำ用，则不能ม让提出这些思想的理学家们负责。
由此他推出结论：一切的功过赏罚都只能ม是人间的事情，所谓“功者自功，祸者自祸”，功与过、赏与罚只能ม是由á人世的行为来决定的，而与天地无关。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之ใ书的界限十分严格，道家书籍是不可能ม被称为“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中赢得一席之地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列ต。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之ใ学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之ใ说的学术地位，公元79年，在汉章帝ຓ的亲自主持下，今古文学者共10余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之一的班固奉章帝ຓ之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义แ》或《白虎通德论》。
《白虎通》一书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。
以《春秋公羊传》为ฦ代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为ฦ依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两ä次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别ี，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃是在对于中国数千年来学术思想上的大权威——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中ณ扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中ณ的意义有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制ๆ度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
所以说，尽管荀子主张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到เ人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中ณ。