后来，刘邦赢得楚汉战争，当了皇帝，于是论功行赏，大宴群臣。那ว些追随刘邦ะ多年一起打天下的文武大臣们，乱坐在朝堂之ใ上，当着皇帝的面，该喝酒的喝酒，该吃肉的吃肉，该吵架的吵架，该动手的动手，甚至有人借着酒性拔出剑砍到朝堂的柱子上，就当刘邦ะ不存在一样。对此，刘ถ邦也只能无可奈何，觉得很没面子。─米─花─在─线─书─库─bຘookmihua
儒家在礼仪制度方面的优势，使得刘邦ะ也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。但很显然，此种意义上的“儒学”，只能ม算是儒家思想的表层，只是一些礼乐教化、制ๆ度规范之类的技术层面的内容。
荀子的师承关系不是很清晰，有人说他是子夏之学的传人。荀子学识渊博，曾经应邀前往稷下学宫讲学，并三次当选“祭酒”，也就是相当于今天国立大学的校长。关于稷下学宫，有必要稍作介绍：战国时期，齐国偏居东方แ滨海之地，民风华丽，好玄谈天下，议论国事。齐国的几代国君齐威王、齐宣王都很开明，为了广招天下才俊之士，专门在都城临淄的稷门附近修筑学宫，聘请和奉养天下有名望的学者前来讲学、切磋。这些学者倍受优待，住的是高门大院，身份与卿大夫相当。这个ฐ学术胜地历时上百年，被称为“稷下学宫”，当时天下不少杰出人才都曾到เ此游历。
孟子的“性善论”的前提是“天善论”。人性之所以善良，是因为“天”是纯洁善良的，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，再也不能给人们善良的种子。
除了“恻隐之心”外，人们还具有“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等其它善端，合起来就是“四大善端”。这四种善端是人的天生禀赋，也是“性善”的根本。那ว么，这四端究竟是哪四善的端呢？孟子说：“恻隐之心，仁之ใ端也；羞恶之ใ心，义แ之端也；辞让之心，礼ึ之端也；是非之心，智之端也”，恻隐、羞恶、辞让、是非等四心，分别ี是仁、义、礼、智这四种善德的端始和萌芽。换言之，如果我们能把这四心充实并推广开来，就能培养出仁、义、礼、智这四种善良的品德。
子张也是孔子的晚年弟子，被韩非子列ต为“儒门八派”的第一派。子张原本性格有些偏激，考虑问题爱走极端。孔子注意到这点，便有意识地提点子张改正。为此，孔子特别向子张讲述了“忠信笃敬”的道理。子张深受警醒，便将孔子的话记在自己佩挂的腰带上，时刻๑提醒。此后，子张与人交往就能够做到เ宽宏豁达，“尊贤容众”。子张比子夏年少四岁，曾同时在孔子门下学习。相传孔子去世后，子夏的一个ฐ学生见到เ师叔子张，便向他请教“交友之道”。子张反过来先问道：“你的老师子夏是怎么เ告诉你的呢？”学生回答说：“老师教导我们：对于值得尊重的人，就可以和他交往做朋友；对于不值得尊重的人，就离他远一点。”子张听了，很委婉地批评道：“我当年从老师孔子那ว里听到的，和你的老师教导你们的可不太一样！我的老师说，一个ฐ人处在社会上、与人交往，先要尊贤，对于有学问、有道德的人，我们要尊敬他。但是，对于那ว些没有道德、没有学问的人，又该怎么เ办呢？我们要包容他，勉励他向善。倘若我是一个ฐ有道德、有学问的君子，那ว么，对周围的哪一个人不可以包容呢？倘若我是一个没有道德、没有学问的混蛋，那么เ，不需要我去拒绝人，人家就已经先讨厌我、离开我了，何必还要去拒绝别人呢？”可见，子张倡导与人相处，要做到เ“犯而不校”，不计较恩怨。他也被人称为ฦ“古之ใ善交者”。
但孔子并没有将“仁爱”局限在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭的血缘亲情层面，而是将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，把家庭伦理推扩、上升为社ุ会伦理。他把“孝悌”原则作了进一步推广、扩大，由有血缘关系的人而推及没有血缘关系的人，由á宗法血缘关系扩大为ฦ一般社ุ会关系。在他看来，一旦ຆ统治者实现了孝悌，那ว么民众也都会讲“仁”了。
孔子传授给弟子的种种知识、技能和智慧，构成儒家思想的主要内容。孔子本人博学多才，主要教授弟子“六经”和“六艺”。“六经”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是上古文化的重要遗存，是儒家思想的重要载体，也是孔子教育的重点。“六艺”则ท是礼、乐、射、御、书、数等六项ำ技能，是过去贵族子弟必须ี学习和掌握的基本能力，同时是他们参加官员选拔、获得上级赏识的基础。
通过确立嫡长子继承制ๆ以及其它相关制ๆ度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社ุ会政治伦理结构。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制为核心的礼ึ乐制度逐渐建立起来，“礼乐文明”也由á此得名。宗法礼乐制ๆ度在西周几百年时间里得到有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。
直到汉武帝ຓ欲大展拳脚，董仲舒才得到เ施展才华的机会。针ฤ对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
在这三次对策中，董仲舒主张把自然的展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治与天的意志结合起来。他进一步挥了赵绾、王臧、田蚡等人的崇儒思想，主ว张顺应《春秋》“大一统”的趋势，结束“师异道，人异论，百家殊方แ，指意不同”的思想混乱局面，实现思想上的“大一统”。具体地说，就是“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，从而达到“统纪可一”、“法度可明”、“民知所从”的目的，这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。