○正义曰：此章指言临事量宜，权其轻重，以礼为ฦ先，食、色为ฦ後，若有偏殊，从其大者。屋庐子未达，故譬搂、紾也。“任人有问屋庐子曰：礼ึ与食孰重”，任人，任国之ใ人，任国之人有问屋庐子曰：礼与食二者，何者为重？“曰礼重”，屋庐子答之以为礼重。屋庐子，孟子弟子也。任人又问色与礼ึ二者孰重？“曰礼重”，屋庐子又答之以为礼ึ重。“曰：以礼食则饥而死”至“必亲迎乎”，任人又问之曰：人若待有礼然後食，则饥饿而死，不待礼而食者，则得其食而不见饥饿，必待以礼ึ然後食乎？任人意以为不待礼而食也。行亲迎婚之礼，则不得其妻，不待亲迎之ใ礼，则得其妻，必待亲迎之ใ礼？任人意又以为不待亲迎也。所谓礼食者，案《礼ึ》云：“主人亲馈则ท客祭，主ว人不亲馈则客不祭。”故君子苟无礼，虽美不食焉，凡此之谓。所谓亲迎者，又案《礼》云：夏氏迎於庭，商人迎於室，周人迎於户，凡此是也。今任人不知此为重，故以食、色并而问之。“屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子”，屋庐子未有言以答应，故不能对任人之问，乃明日之邹国，以任人此言告於孟子。“孟子曰：於！答是也何有”至“则将搂之乎”，孟子见庐子不能答此言，乃而叹之曰：答此之ใ言，何有难乎ๆ？何为不可答也。言凡物有常，如不揣量其本，但齐等其末，则虽方แ寸之ใ木，可令高於岑楼。岑楼，山之ใ锐峰也。此乃齐等其末，而不量其本之谓也。言虽可谓之一带钩๗之ใ金与一车羽毛之谓哉，是亦不揣其本，而齐其末之谓也。以其揣之以本，则ท方แ寸之木不能过於ไ岑楼ä，一带钩之金不能ม重於一车之羽也。如不揣其本，则ท取食之ใ重者与礼之轻者比喻之ใ，何啻食为重也。取色之重者与礼之轻者比并之，则何啻为色重也。如此，是犹积累方寸之木，可使高於岑楼ä；积叠一车之羽毛，可使重於一钩金也。是则ท任人不揣其本，而齐其末也。且为不以礼食则ท饥而死，则人谁不以食为重也；不亲迎则得妻，则人谁不以色为ฦ重也。故孟子所以於ไ此又教之屋庐子，使往应於ไ任人曰：紾戾其兄之臂而夺之食，则得其食，不紾戾之则不得其食，则将可以紾戾兄之臂乎？逾越东家之墙而牵其处女，则得为ฦ之妻，不牵之则ท不得为之妻，则ท将可以牵处女乎ๆ？言不可如是也，故以“乎”言之。所谓东家则托此言之矣，如谓邻家也。然而邻亦有西、南、北，何不言之，盖言东，则西、南、北不言而在矣。
○注“岑楼，山之锐岭”。
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义แ，犹以杞柳为杯棬。”告子以为人性为才干，义为成器，犹以杞柳之ใ木为ฦ杯棬也。杞柳，柜柳也。一曰杞，木名也，《诗》云：“北山有杞。”杯棬，杯素也。孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎ๆ？将戕贼杞柳而後以为杯棬也？戕犹残也，《春秋传》曰：“戕舟梁。”所能顺完杞柳，不伤其性，而成其杯棬乎ๆ？将斤斧残贼之，乃可以为杯棬乎ๆ？言必残贼也。如将贼杞柳而以为ฦ杯棬，则亦将戕贼人以为仁义แ与？孟子言以人身为仁义แ，岂可复残伤其形体乃成仁义邪ิ？明不可此杯棬。率天下之人而祸仁义者，必子之ใ言夫。”以告子转性为仁义，若转木以成器，必残贼之ใ，故言率人以祸仁义แ者，必子之言。夫，盖叹辞也。
○注“杞柳柜柳”至“素”。
○正义曰：云“夏姬”者，按《史记》云：“夏姬，夏徵舒之母，陈大夫御叔之妻，三为王后，二为ฦ夫人，纳之者无不迷惑。陈灵公与大夫孔宁仪共通於夏姬，废失朝政。徵舒遂杀灵公及申公盖，将夏姬来奔於ไ晋，晋人杀巫臣，又娶夏姬。”凡此是也。云“郑声”者，已说於《公孙丑》篇。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”北宫锜，卫人。班，列也。问周家班列爵禄，等差谓何？孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之ใ官无其职，是则诸侯皆去之ใ，故使不复存也。轲，孟子名也。略，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之ใ《礼记；王制》则合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列ต尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於士。天子之制，地方แ千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能ม五十里，不达於ไ天子，附於ไ诸侯，曰附庸。凡此四等，制地之等差也。天子封畿千里，诸侯方แ百里，象雷震也。小者不能特达於ไ天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之ใ卿、大夫、士所受采地之制。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之国为大国，卿禄居於君禄十分之一也，大夫禄居於卿禄四分之ใ一也，上士之ใ禄居大夫禄二分之ใ一也，中士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方แ七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中ณ士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中ณ士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男ç为ฦ小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中ณ次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为ฦ差。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田加之以粪，是为ฦ上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之ใ等差，由农夫有上、中ณ、下之次，亦有此五等，若今之ใ斗ç食、佐史、除吏也。
○正义曰：此章指言夫孝，百行之本，无物以先之，虽富有天下，而不能取悦於其父母，莫有可也。孝道明著则ท六合归仁矣。“万章问曰：舜往于田à，号泣于旻天，何为其号泣也”者，万章问孟子，谓舜往耕于田à，乃号泣于旻天，是何为其号泣於此也？旻天，秋天之ใ号也，以其情主乎悯也，《尔雅》曰“秋曰旻天”是也。“孟子曰：怨慕也”，孟子答之曰：舜所以号泣于田à者，自怨遭父母之恶而思慕之也。“万章曰：父母爱之ใ”至“怨乎ๆ”，万章又曰：父母以慈爱爱息其子，子则当喜悦而不敢忘其父母之所爱；父母恶之，其子亦当勤劳奉事之ใ而不可怨恨父母。今舜若是，则舜诚有怨恨父母乎？“曰：长息问於公明高”至“是非尔所知也”，孟子难以自为言拒之，乃ี托以长息问公明高之言而答也。言长息常问公明高曰：舜往于田à，则我既以得闻教命矣，号泣于旻天，则我不能知也，故问之。公明高乃答之曰：此非尔所能知者也。以其所问不得其义，故答之ใ此也。“夫公明高以孝子之心为不若是恝”至“於我何哉”者，孟子又言夫公明高以谓孝子之ใ心，有不得意於父母，为ฦ不若此恝恝然而无忧也，以其有不得父母意，故有是怨也。其舜必谓我竭尽其力而耕作田业，以供为子之事，以奉养父母，而父母今反不我爱恤，诚於ไ我有何罪哉？故自求责於己，而号泣怨慕也。“帝使其子九男二女”至“予於ไ大舜见之矣”。孟子至此，乃继其言而答万章，言舜尧帝ຓ使其子九男与二女，兼百官及牛羊仓廪皆备具，以事舜於畎亩之中。天下之善士多就归舜而悦之者，尧帝ຓ又将须以天下而迁位让之，其舜尚以有不得爱於ไ父母，其亦忧愁，若穷困苦极之ใ人无所归告者矣。且天下之善士悦而就之ใ，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之忧。好色之女，是人之所皆欲者也，妻以尧帝之二女，而尚亦不足以解舜之忧。富是人之ใ所皆欲者也，而尧以百官牛羊仓廪备以事之，而尚亦不足以解舜之忧。贵是人之所皆欲者也，而尧将以天下迁而让之而为天子，尚亦更不足以解其忧。凡以人悦之、好色、富、贵此数者，皆无足以解舜之忧，惟得於ไ父母然後可以解其忧。夫人少小之时则知思慕父母，及长知好其女色则思慕其少艾，有妻子则思慕其妻子，至於ไ为仕则思慕其君，如不得遇於君，则热中心而恐惧之也，是则人之常情如此。如为大孝者，则终身思慕父母而不忘也。然则孟子言至於五十之岁者而思慕父母而不敢忘者，我於ไ大舜见之ใ矣。故历以此答其万章之问。
○注“尧典”至“不复见”。
○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於ไ岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义แ阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑é於ไ周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则知毕在郢之地，故曰毕郢。
子产听郑国之政，以其乘舆济人於溱洧。子产，郑卿。为政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘车度之也。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。以为子产有惠民之心，而不知为ฦ政，当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎ๆ？周十月，夏九月，可以成涉แ度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者每人而悦之ใ，日亦不足矣。”君子为国家平治政事刑é法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡於ไ水乎？每人而悦之ใ欲自加恩，以成其意，则日力不足以足之也。
○正义曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之ใ巧ู工ื，作为ฦ云梯之ใ械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。乃ี偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
○注《诗；大雅；假乐》之篇。
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中ณ，射者之二矢，则中，如锥破物也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之术者。公孙衍，魏人也，号为犀，尝佩五国相印，为从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？简子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之ใ；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之ใ女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺ิ为ฦ正者，妾妇之道也。孟子以礼言之，男子之道当以义แ匡君，女子则当婉顺从人耳。男子之ใ冠，则ท命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能ม屈，此之谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾ດ正阳之位也。大道，仁义แ之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。
○正义แ曰：以意推之，则ท成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於ไ心终不忘。今也不幸至於ไ大故，吾欲使子问於ไ孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之传也。大故，谓大丧ç也。然友之邹，问於孟子。孟子归在邹้也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧ç固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之ใ以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之ใ礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧ç，斋疏之服，飦粥之ใ食，自天子达於庶人，三代共之。”孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为三年之丧父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之ใ身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼；小史》掌邦国之志。曰丧祭之ใ事，各从其先祖之法。言我转有所受之，不可於ไ己身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽於大事，子为我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧ç位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之ใ德，风也。小人之ใ德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之所欲，下以为ฦ俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之，知其在身，欲行之也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之能ม行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已๐。
疏ຕ“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎ๆ”。
○正义曰：东郭者，齐国之ใ东地，号为东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则东郭是齐国之ใ东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之，孟子之ใ所以吊问者，必齐之贤大夫也。如非大夫之ใ等，孟子亦何由而吊之ใ。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之色也。
○注云“镃基，田器，耒耜之ใ属”。
○注云“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之人民。”《司马法》曰：“王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为ฦ县，五百里为都。”《载师》掌任土之法，“以宅田à、土田à、贾田、任近郊之地。以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之门也。
○注“万乘”至“万乘也”。
○正义แ曰：此引之以证百乘取千乘也。齐崔，崔杼，为齐之大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左ุ传》云“崔杼作乱”是也。卫甯，甯喜也，为卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑，孙、甯共立定公弟秋为卫君，是为ฦ殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为大夫故也。
疏孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
○正义แ曰：此章指言《论语》曰“自古皆有死，民无信不立”，重信之至者也。孟子言君子之道如不以信为ฦ主，则君之道恶乎执？言执君子之道，特在乎信也。亮，信也。然言亮而不言信者，盖亮之为义，其体在信，其用在明。君子之道，惟明为能，明善在信，为能ม诚身，不明乎善，不能诚其身矣。是则君子不亮，又恶乎执欤？以其诚也者，择善而固执之ใ者也。故《论语》云：“自古皆有死，民无信不立。”是重信之ใ至也。
鲁欲使乐่正子为政。乐正子，克也，鲁君使之ใ执政於ไ国。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其人道德得行，为之喜而不寐。公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎ๆ？”曰：“否。”丑问乐正子有此三问之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。“然则奚为喜而不寐？”丑问无此三者，何为ฦ喜而不寐。曰：“其为人也好善。”孟子言乐正子之为人也能好善，故为ฦ之喜。“好善足乎？”丑问以但好善，足以治国乎ๆ？曰：“好善优於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人於ไ千里之ใ外。孟子曰：好善乐闻，善言是采，用之也以此治天下，可以优之，舜是也，何况於鲁不能治乎！人诚好善，四海之内皆轻行千里以善来告之ใ；诚不好善，则ท其人将曰訑訑，贱他人之言。訑訑者，自足其智，不嗜善言之貌。訑訑之ใ人，声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之士闻之，止於千里之ใ外而不来也。士止於千里之外，则谗谄面谀之ใ人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”怀善之士止於ไ千里之外，不肯就之，则ท邪ิ恶顺意之人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎？
疏ຕ“鲁欲”至“得乎”。
○正义曰：此章指言好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之ใ而拜。訑訑吐之ใ，善人亦逝，善去恶来，道若合符。《诗》曰：“雨雪漉漉，见晛聿消。”此之谓也。鲁欲使乐正子执政，故言於弟子曰：我闻鲁欲使乐正子为政，遂喜而不寐。以其乐正子将得行其道也。“公孙丑曰：乐่正子强乎”至“曰否”，公孙丑见孟子此言以为喜而不寐，乃ี问孟子曰：乐正子有强力胜乎？曰否，孟子答，无以力胜也。公孙丑问：有智虑能ม善谋乎？曰否，孟子又答之ใ，曰无用智虑谋也。公孙丑又问曰：有多闻见识乎ๆ？曰否，孟子又答，曰无多闻见识也。“然则ท奚为ฦ喜而不寐？曰：其为人也好善”，孟子曰：乐正子为ฦ人能ม好善言，故为之喜也。“好善足乎”，又问，言乐正子但好善言，足以治国乎？“曰：好善优於天下”至“可得乎”，孟子与之曰：能好善言，足优为於ไ天下也，而况鲁国乎？夫人苟好善，则四海之内，有善言之士，皆得不远千里而来告之也；苟不能ม好善，则四海之ใ内，人将曰彼人之訑訑自足其智，不好善言，我既ຂ已知之，如此，则ท訑訑之人，声音，形颜色，以距止人於千里之外。是则ท善言之士既止於千里之外而不来告之ใ，则谗恶谄佞面从之人至矣。然而与谗恶谄佞面谀之人居，国欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也。《庄子》云：“好言人之ใ恶以为谗，希意导言以为谄，不择是非而言以为ฦ谀”。
○注“乐正子克”。
○正义曰：已说於ไ前矣。
○注“闻善言，虞舜是也”。
○正义แ曰：孟子曰：“舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。”是之谓也。
○注“禹闻谠言，答之以拜”至“此之谓也”。
○正义แ曰：禹闻善言则ท拜。《尚书》“谠言”，说於前矣。“《诗》曰：雨雪漉漉，见晛曰消”者，此盖《角弓》之ใ诗文也。注云：晛，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陈子曰：“古之ใ君何如则仕？”陈臻问：古之君子谓何礼可以仕也。孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之ใ；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则ท去之ใ。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿於我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所去就，谓下事也，礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐่贤之容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。其下者，困而不能ม与之ใ禄，则当去。矜其困而问之ใ，苟免死而已。此三就三去之道。穷饿而去不疑ທ也，故不言去，免死而留，为死故也。权时之宜，嫌其疑也，故载之也。
疏ຕ“陈子”至“己矣”。
○正义曰：此章指言士虽正道，亦有量宜，听言为上，礼貌次之ใ，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也。“陈子曰：古之君子何如则仕”，陈臻问孟子：古之ใ君子何如则可进为ฦ之仕。“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之ใ君子为ฦ仕，所去、就有三也。下文孟子解之者是也。自“迎之ใ致敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。言国君迎接之，致其敬以有礼，言将行用其言也，则就而仕之，是所谓行可之仕也。如礼貌接之ใ以礼，又有乐贤之容未衰，而言弗得行也，则当退而去之ใ，以其为ฦ道而仕，道不行则去矣。其次国君虽未行用其言，然而接之致敬以有礼，则就而仕之ใ，是所谓际可之ใ仕也。及其国君接之不以礼，又无乐贤之容，是其礼貌衰也，是则退而去之，以其为礼而仕，礼既衰则去矣。其下朝旦无以食，夕昏又无以食，以至饥饿困乏不能出其门户，国君闻之ใ，乃曰吾大为之君者，不能ม使之得行其道，又不能听从其言，而使饥饿於我之土地，吾羞耻之也。如此，国君有以周赐之ใ，亦可以受之而不辞也。无他，免其饿死而已矣。以其为贫而仕，是公养之仕也。是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陈臻之问，所以执此而详悉告之。
孟子曰：“舜於畎亩之中ณ，傅说举ะ於版筑之间，胶ด鬲举於鱼盐之中，管夷吾举ะ於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於ไ是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为商，文王於鬻贩鱼盐之ใ中ณ得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管仲自鲁囚执於士官，桓公举以为ฦ相国。孙叔敖隐处耕於ไ海ร滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞适秦，隐於都市，穆公举之於市而以为ฦ相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从拂戾而乱ກ之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。人恒过，然後能改。困於心，衡於虑，而後作。徵於色，於声，而後喻。人常以有谬思过行，不得福，然後乃更其所为，以不能ม为能ม也。困瘁於心，衡，横也，横塞其虑於胸中，而後作为奇计异策、愤激之说也。徵验见於颜色，若屈愿憔悴，渔父见而怪之，於声而後喻，若甯戚商歌，桓公异之，是而已矣。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然後知生於忧患，而死於安乐也。”入，谓国内也。无法度大臣之家、辅弼之士。出，谓国外也。无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君骄慢荒怠，国常以此亡也。故知能ม生於忧患，死於ไ安乐也。死，亡也。安乐怠慢，使人亡其知能者也。
疏“孟子曰”至“安乐่也”。
○正义曰：此章指言圣贤困穷，天坚其志。次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐่，以丧知能。贤愚之叙也。“孟子曰：舜於ไ畎亩之ใ中”至“死於安乐也”者，孟子言舜初起自历山亩亩之中ณ，而尧禅其位；傅说筑於傅岩之间，而高宗举ะ之为相；胶鬲鬻贩於鱼盐之ใ中而商，文王举为贤臣；管仲为士官之囚，而桓公举ะ为ฦ相国；孙叔敖隐遁於海滨，而楚庄王举为令尹；百里奚亡虞归秦，而隐於ไ都市，秦缪公任之ใ以为相。故天欲降其大任，与之卿相之ใ位於此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬劳其身，已饿其体，使之ใ焦枯疫瘠其皮肤，又使其身空乏无资财，所行不遂，而拂戾其所为ฦ，又所以惊动其心，坚忍其性，曾益其素所不能而已。又言人常以过谬，然後更改而迁善。困瘁於心而无所通，则其操心也危，横塞其虑而思虑无所达，而後乃能兴作，其大憔悴枯槁之容而验於色，而後有吟咏叹息之气而於声，则人见其色，闻其声，而後喻晓其所为矣。又言国君者入於国内，无大夫循守其职而为ฦ之ใ法家，又无辅弼谏诤之士；出於国外，则无强敌之大国为危难之ใ警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。如是，则ท然後因而知人以忧患谋虑而生，以安乐怠慢而死也，故曰：“生於忧患，而死於安乐也。”
○注“舜耕历山”至“不能ม行”。
○正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举之以为ฦ相也”，是皆案《史记》之文也。
○注“若屈愿憔悴，与甯戚商歌，桓公异之。”
○正义曰：案《史记》：“屈原名平，与楚同姓，事怀王，为三闾大夫，王甚任之。上官大夫与之同列，争宠，而心害其能，因谗之。王怒而疏ຕ平，复逐放之。平乃游江滨，被行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。时有渔父钓於江滨，怪而问之曰：‘子非三闾大夫乎，何故至此？’原曰：‘举世混浊，而我独清。众人皆醉，而我独醒。’渔父曰：‘圣人不凝滞於物，与世推移。举世皆浊，何不混其泥而扬其波。众人皆醉，何不啜其糟而餔其醨。’原曰：‘吾闻新沐者必弹冠，新浴者必振衣。谁能以身察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流，而葬鱼腹中ณ耳。’遂作《长沙》之赋，怀石自投汨罗以死。後百馀年，贾谊为长沙王大傅，过湘，投书以吊之。”甯戚角歌者，案《三齐记》云：“齐桓公夜出迎客，甯戚疾击其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？’桓公乃召与语，说之，遂以为ฦ大夫。”
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之ใ教诲也者，是亦教诲之而已矣。”教人之道多术。予，我也。屑，絜也。我不絜ຒ其人之行，故不教诲之。其人感此，退自修学而为仁义，是亦教诲之一道也。
疏孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之ใ教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
○正义แ曰：此章指言学而见贱，耻之大者，激而厉之ใ，能者以改，教诲之方，或折或引，同归殊途，成之而已。孟子言教人之ใ道，非特一术耳，以其多有也。我之ใ所以於不絜人之ใ行而不教之ใ者，此亦我有以教之ใ也。以其使彼感激自勉修为之而已，是以亦为ฦ教诲之者也。盖谓教亦多术者，有君子之五教，或三隅不反，则不复也；或叩两端而竭；於鄙夫或渎则不告；或谓子之归求有馀师；或为ฦ挟贵而不答：是教之多术矣。