五十？五十五？
只用其中的49๗根就好了。
▅▅▅▅六三勿用取女见金夫不有躬。无攸利。
我们要讲的这一卦是山水蒙。
这一派的研究造就了两类人的成就其一破除迷信后诸家从历史上从古文字上的考订也发达起来与前人绝然不同；另一些传统的沿袭者继续拿出更为确凿的证据来反驳。无论双方的争辩如何总是极大的丰富了我们的视野。
回过头来看看我所在的这个时代。我被扣的帽子太多了以致不想再做出任何评论但是我同样要说研究还是要继续学术还是要发展我不能辜负了这个时代。以至有了这套我正在写的东西。
▅▅▅▅六五黄裳๙元吉。
▅▅▅▅六二直、方、大不习无不利。
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问有人叫《易经》有人叫《周易》也有叫《大易》的到เ底应该怎么称呼这本书？
答上古占筮之书。也就是算命用的。顺ิ便说一下现在占卜也还有不少人直接用它。
至于对易卜筮与哲学的争论应当是各有所见。我们不好统一。还是那句话我只讲有证据的话。
首先阴阳、消เ长、进退之类的概ฐ念只是到了易大传里面才出现而易本身不具有这些概念。
当然持反对意见的人会说那些都蕴含在八卦与六十四卦里面啊。
那么好我出示证据
在殷末与周初出土的青铜器上面已经刻๑有重卦的图样。
重卦周围还有数字与《系辞》中所记载的用六七八九来定爻变如出一辙。张政烺先生在《试释周初青铜器铭文中的易卦》上面已经论述的比较明白而且至今这个观点也没有被颠覆。
加上诸多证据指出《易》成书年代在周初ม具体应当在成康年间我们可以初步断定易包括六十四卦就是卜筮用的。
而且在《左ุ传》与《国语》中的确有用易与六十四卦占卜的事实。
我们不能ม够直接忽略这些史实去研究易在哲学范畴内的功用。
如果非要说哲学的易有事实例证那么เ最早也该是《左传》里面引用的哲学化的易。
时间孰前孰后就不用比较了吧。
至于易怎么เ成为无所不包的哲学著作我认为这是战国时期的杰作。把阴阳与五行的观念灌注进了易至于后来附会的数术一脉基于阴阳五行哲学一脉基于大传科学一脉基于二进制。都不是易的原貌。
医易同源我也了解一些中医也能ม把脉。《内经》里面讲的无外乎基于阴阳与《洪范》五行很明显战国时期的流行观点。医是数术一脉根据上面的说法同源之ใ说也源于此吧。
我们现在所说的箫在周易的时代叫做笛而箫指的是排箫这样本质性的变化也体现在易上面。我们在研究几千年前的东西的时候一定要把握时代性。不能因为ฦ种种历史痕迹堆积在本来的面目上就把堆积的历史认为ฦ是本身。
易跟哲学有没有联系我可以说有。因为编纂易的一定是位有文化的人他在编排卦爻辞与六十四卦的过程中遵循了某种规律但这种规律是不是跟哲学有关目前的史料与研究还没能解答出来。当然爻位象数与义แ理哪怕是科学都还是过度解释拿着自己的概念往六十四卦上面套很难说是解释清楚。
再说一下为什么要用这么多种方法来研究
训诂学也就是查字典做注释这种方法在清代发达成了恐龙学术基本上只有想不到的决不会有证不出来的注释。
比如“拘系之乃从维之”
维可以训为“趡”跑的意思。也可以按照意思“两系曰维”绑了两圈。这句话到底是跑了还是抓到了无从得知。所以虽然训诂学极其发达但一定要有所辅助不然就会走上六经注我的路子。
考古学尤其是建国后的考古学总带着唯物的眼镜去看问题并且喜欢用单一历史进化论来研究。总认为ฦ外国有的经历过的我们中国在历史上肯定有能够对应上的。
更要命的是考古学家们都习惯于把易批判ศ成封建迷信讽刺๐的是他们很少有会占卜的。所以出现过用“掐指一算”这样完全不可靠的占卜术语来作为证据。
所以在考古学上我尽量使用材料而不采用结论。
人类学虽然走出早期人类学单线进化论的模式但是在研究中还是不经意流露出这样的观点。整个人类的历史中ณ难免有相互影响而导致类似的东西所以我还是采用了国内人类学研究的材料也就是边区少数民族在占卜方面的材料é进行论述。可以说人类学是在研究过程中最好的补充材料é。
再次强调我所有的研究基于历史力求忠于典籍原来的面目而不是被后人歪曲了多少次的经典。
对易的内容争论得如此激烈也是出乎我的意料。希望大家在读我的论述时能够和我一起从零开始认识这部我们看不清面目的著作而不是固执着自己的念头来争论长短。