其实在老子的思想世界中ณ道、德与自利是不矛盾的相反顺道、重德能ม给自己带来更长远、更内在的利ำ益。不过顺道、重德本身并非自利更非自利的手段道德（老子所谓的“道德”与我们通常理解的道德并非完全一致）自身即是目的事实上过多的自利之ใ心本身便是不合于道与德性不足的表现,实际上只能有害于自己正如朱德曾经感叹的“世之急急（汲汲）名利者反以杀身而不知效范蠡为人也。”我想《现代老子——朱德》的出版对于读者来说如果能ม够通过对朱德一生及其人格品德的了解真切认识到老子道、德思想的价值进而使这种思想见诸行为从而最终对于我们这个社会的道德环境有所改善那么เ它的价值也就实现了。至于它所可能ม达到的还原历史真相还原真实朱德的效果能作为一个附带的价值得以实现我也就心满意足了
在我的印象中“万岁”这个称呼、“救星”这个誉词是只能用在毛泽东身上的而现在我却看到เ它们早在四、五十年前就被用在了朱德的身上而且喊朱德“万岁”的竟是刘少奇称朱德为ฦ“救星”的竟是周恩来同时他们都是当着毛泽东的面这么做的
从此我对朱德的兴趣陡然大增我也开始在直觉中接受了朱德连续24年作为ฦ中共军队唯一一位总司令、被称为“红军之父”、被称“救星”、被呼“万岁”的合理性。
1、毛是在庐山会议前对大跃进中的浮夸风和冒进思想批评最多的一个ฐ国家重要领导人并开了几次会议进行纠正庐山会议就是其一另外一个ฐ多次批评大跃进的是朱德而彭此前很少（不知有没有）对大跃进的一些不良现象提出批评。
4、李锐为了自保私下见毛向毛说彭等有一个“军事俱乐部ຖ”这个问题就严重了。
遭遇战有两种预期与不预期
在预定的时间、地点与敌相遇发生的战斗。是遭遇战斗的一种样式。战斗触发时占有较明显的主动。行动前在正确理解上级意图了解战斗任务判断敌人行动企图、行进方แ向、路线、出发时间和行进速度以及行进地带内地形、道路情况的基础上计算和选定遭遇地区迅速、周密地制定遭遇战斗方案。并按战斗方案有重点地进行准备。战斗触发之前依实际情况对预定方案作必要的修正后即可定下决心先机制敌迅速展开战斗。情况有利时力求以急袭或伏击战法歼敌。
191้9年朱德曾避难四川昭觉寺一个多月与住持了尘法师结下深厚友谊后每次回川必去昭觉寺并多次赠兰花等物予该寺。昭觉寺“应世人间”牌匾即朱德在滇军时与另一同事合赠。19๗21้年到19๗22年间朱德常去云南昆明昙花寺赏花下棋与昙花寺住持映空结成莫逆之交。其间曾赋诗文赠映空和尚。映空对该文十分喜欢将其刻๑在寺中石碑上。由此诗文可知朱德对于佛理甚有通悟绝非一般的了解。朱德有一些诗文其中就包含着相当浓厚的佛教思想。北京广济寺能海法师曾是朱德在讲武堂的老师五十年代朱德曾拜会法师畅ม谈往事待以师礼。1936年长征路过藏民居住之ใ地朱德与五世格达活佛、七世诺那活佛都建立了相当深厚的友谊。1้95๓0年格达活佛为了西藏的和平解放自愿请缨去做达赖喇嘛的说服工作不幸被英国特务毒死。解放后朱德去各地视察往往喜欢抽空去名寺一游。成都文殊院的住持宽霖和尚是朱德的兰友。朱德视察成都时只要有空就到文殊院看望宽霖和尚。福州涌泉寺有一个“兰花圃”其来历也与朱德有关。1้954年十四世达赖喇嘛和十世班禅额尔德尼在见过朱德之后班禅曾对达赖说“起初ม我以为ฦ朱总司令是位非常厉害的人一见面才知道他不像一位统帅几百万大军的将军倒像一位慈祥的老活佛。”朱德和张国焘领导的红军左路军长征路过四川ษ甘孜时在朱德的倡导和身体力行下红军战士帮藏民收种庄稼、打扫院子被藏民称为“菩萨一样的兵”朱德也被称为“菩萨一样的司令”。海ร伦福斯特曾说朱德“象一位入定的菩萨一样平和恬静。”在党内朱德也有“大肚弥勒”之ใ称。
在西方马克思主ว义也被许多人看作是一种宗教。朱德作为一个忠实的马克思主义แ者如果抛开信仰的差别其一生的作为不但让人看不到与马克思曾经批判过的那些宗教有什么特别相悖的地方反而让人感到与这些宗教有太多的一致这似乎非常奇怪其实这也许是对早已为人们所熟知的“万教归一”说法的实践的肯定吧。