神话中的女娲
[编辑本段]中国上古神话中ณ的创世女神。传说她与伏羲是兄妹，她与伏羲结婚而产生人类，后来女娲禁止兄妹相婚，这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。又传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。另传说女娲制ๆ造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐่女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男ç女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲ຐ的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲ຐ作为ฦ本民族的始祖加以崇拜。
又称女阴、女娲娘娘，凤姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾ุ我们免受天灾。是被民间广泛而又长久ื崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲ຐ故里也应在古成纪范围内。郦ດ道元《水经注》在讲到เ渭河支流葫芦河时特别提到เ该地古老的女娲祠。在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲ຐ皇故里”。女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。
现实中的女娲
[ຑ编辑本段]一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能ม在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中ณ国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。
神话传说
[编辑本段]共工氏与女娲争帝，女娲命祝融氏领兵攻打共工ื氏。
共工ื氏兵败怒而用头去撞不周山。
不周山乃撑天之ใ柱，被共工氏一撞，发出了惊天动地的一声响。山体崩塌，天柱折断，大地向东南倾斜，海水向陆地上倒灌。平原上的人多数都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是兽类的领地，它们受到侵扰后十分愤怒，向人类发起疯狂的攻击。又有许多人被野兽咬死，吃掉。
人类遭遇到了空前的灾难，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被凶猛的野兽和大鸟杀害，人类面临着灭绝的危险。
女娲补天是三晋大地影响最广泛的神话。
这个ฐ神话出自《淮南子·览冥篇》，全文如下：往古之时，四极废，九州ะ裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲ຐ炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水。苍天补，四极正；yin水涸ຈ，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州ะ，抱圆天。
在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后祝融打败了共工，水神共工ื因打输而羞愤的朝西方แ的不周山撞去，哪知那不周山是撑天的柱子，不周山崩裂了，撑支天地之ใ间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个ฐ大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌ไ出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。
女娲ຐ目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚๐，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新า过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方แ，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那ว里汇流。当天空出现彩虹的时候，就是我们伟大的女娲ຐ的补天神石的彩光。
经过这场浩劫，人类幸存者已经很少。
为了使人类能再次发展增多，女娲便以黄土和泥，用双手捏起泥人来。
女娲造人的记载
[编辑本段]《风俗通》中ณ有关女娲的两则短文：1、原文：俗说开天辟辟，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创น造了人类）搏，黄土作人。剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人也。
译文：民间传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累็，竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中ณ，举ะ起绳子一甩，泥浆洒落在地上，就变成了一个个ฐ人。后人说，富贵的人是女娲ຐ亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲ຐ用绳沾泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
2、原文：女娲ຐ祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。
译文：女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲ຐ就安排男女婚配。
《太平御览》：女娲在造人之前，于正月初一创造出鸡，初ม二创造狗，初三创造羊，初四创น造猪，初五创造牛，初六创造马，初ม七这一天，女娲用黄土和水，仿照自己的样子造出了一个个小泥人，她造了一批又一批，觉得太慢，于是用一根藤条，沾满泥浆，挥舞起来，一点一点的泥浆洒在地上，都变成了人。为了让人类永远的流传下去，她创造了嫁娶之礼ึ，自己้充当媒人，让人们懂得造人的方法，凭自己้的力量传宗接代。另一种传说《独异志》是：女娲是与伏羲为ฦ兄妹。当宇宙初开时，天地之间只有他们兄妹二人，在昆仑山下，而天下未有其它人民。相议想为夫妻，又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若同意我兄妹二人为夫妻，请您将天上的云都合起来一团，要不就把云散了吧。以是天上的云立即合起来，他们俩就成了夫妻，中ณ华民族都是他们俩的子孙后代。
《风俗演义》：凡有女娲庙的地方แ，都盛行到女娲ຐ庙求子的习俗。虽然，这是没有科学依据的，却浸ฤ透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代，部ຖ落战争十分残酷、频繁，而且全靠人力对抗，死亡者众多。所以，人们期望女性大量生育，使氏族人丁兴旺，才能避免灭亡的命运。
根据中国神话的描述，开始她使用黄土捏人，但因为速度太慢，便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族；后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别，这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时，统治者为了向民众灌输“天命论”，以达到เ维护统治的利益。
古籍中有关女娲ຐ的记载
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《楚辞·天问》：“女娲ຐ有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”
《说文解字》：“娲，古之ใ神圣女，化万物者也。”
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧ຕ务力不暇供，乃引绳于泥中ณ，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻ี。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之ใ时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水。”
《博雅》引《世本》云：quot;๙女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也quot;。
《帝ຓ王世纪》：quot;女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧quot;๙。
太行山与女娲
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黄土高原山西境内，除了在洪洞赵城镇侯村有女娲的长眠之地娲ຐ皇陵和数千年来一直享受历朝历代皇帝尊奉、祭祀เ的国家级神庙娲皇庙，以及女娲“抟土造人”圣地——万荣县汾阴雎女娲ຐ和伏牺成婚、避暑圣地——吉县人祖山、女娲“杀黑龙以济冀州ะ”截断ษ洪水之地——蒲县黑龙关，和吉县柿子滩女娲岩画等重要遗迹之外，更重要的是在山西晋东南太行山地区，留แ下了为ฦ数众多的“炼石补天”遗迹，星罗棋布地分布在这些遗迹之地的众多娲皇庙、娲皇宫等古老的纪念建筑，使得地处北方黄土高原的山西太行山成为除了山西中部的霍山之ใ外，在中华民族文化和历史上占有重要地位的神圣地区。
千百年来，有关女娲“炼石补天”和“兄妹成婚”等神话传说广泛流传、脍炙人口。对于美丽动人的故事传说，人们只是局限于欣赏、陶醉或玩味、品评，并没有什么人去认真地追究和严肃地思考这些传说故事的产生原因和来龙去脉ำ。“神话传说是历史的影子”，女娲、伏牺“兄妹成婚”故事所说的“昆仑山”，实际上就是指西北地区“昆仑山”余脉延伸所致的山西太行山地区。
然而，至今鲜为人知的是：太行山除了又名“太形山”、“五行山”之外，古代还有过“女娲ຐ山”和“皇母山”的别名。与几千年中国古代封建社会为数众多的男ç性“天子”相比，女娲所享受的这一殊荣，真可以说是得天独厚、绝无仅有。
据南宋罗泌《路史》载：“‘女娲’又曰‘皇母’。注‘太行’一日‘皇母山’，亦曰‘女娲山’。”又崔伯易《感山赋序》曰：太行一名“皇母”，一名“女娲”。又据《泽州ะ府志》卷六“山川”：
“阳城县·莽山：县东南四十里。谓汉光武追王莽至此。俗称‘王莽山’……田氏曰：《水经注》沁水以西为ฦ王屋山，则此山即王屋。崔伯易《感山赋》云：一日‘皇母’。云女娲于此炼石补天。按：今（河南）济源有‘女娲山’，一日‘女山’，古老言为‘皇母山’，地界相接。”
据以上记载可见：以“女娲山”命名太行山的唯一重要原因，是在距今八九千年的远古时期，人类儿女在遭受了严重的洪水和强烈的地震灾害以后，在太行山地区进行了长时间、大面积的抗灾救灾活动，拯救了无数中ณ华儿女的宝贵生命。古代山西“土瘠民淳，俭而好礼。不经之祀，绝而弗尚”。（元朝宋翼《新า修成汤东庙记》，泽州ะ府志卷4๒5）根据古代《礼ึ记》“法施于民则ท祀之，能ม抗大甾则祀之，能御大患则ท祀之，以劳定国则祀之，以死勤事则祀之”的礼制原则，太行山地区人民不仅在当年女娲所经行和活动过的地方修建庙堂、行宫以供祭祀，而且把她居住、活动过的“太形山”改易命名为“女娲ຐ山”、“皇母山”，可见女娲在这里所享受的尊重之隆和规格之高。
据《列ต子·汤问》记载：“昔者女娲氏炼五色石以补其（天）阙，断鳌之足以立四极。其后共工与颛顼ึ争为ฦ帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川ษ水潦归焉。”
这则记载所说的“天倾西北，地陷东南”情况，在山西晋东南太行山地区很多地方都可以亲眼看到。不少山脉断ษ层纹理呈现西北高、东南低的倾斜ฒ降低状态。这种地质结构，只能ม是远古时期地球大陆板块互相冲撞，造成边缘断裂ฐ、抬升所形成。从这一点可以看出“中国古代神话传说”中ณ渗杂、混和着中华民族祖先对远古人类灾难历史的久远记忆。
位于壶关县、陵川县之间太行大峡谷以南的娲皇岭，是一处非常重要的女娲活动遗迹，这座山岭高耸人云，气势磅礴，由西向东，匍匐延伸，长达数十公里。汽车在沿着山脊延伸的林虑公路上驰骋行驶，仿佛飞驰于九霄云天，心旌摇荡，恍若天神。山岭中ณ段有娲ຐ皇庙一所，在原来正殿的西墙镌有石碑一块，记载着这座庙宇的古老历史。遗憾的是，由于曾经用石灰水粉刷过碑面，导致碑文字迹漫漶，未能ม拓制ๆ成拓片以供研究。以笔者之见，这座娲ຐ皇岭和娲皇庙，都是当年女娲巡ำ行太行山时的经行之处；娲皇岭的名字与太行山别名“女娲山”、“皇母山”存在着直接关系。
长治县北15华里上郝村北天台山，也有娲皇庙一座。据说女娲曾经在这里“炼石补天”七七四十九天。在此期间，她因为ฦ思念留在数百里以外中（霍）皇山下女娲治所——赵城侯村的亲生儿女，曾经登上这里的山头，眺望家乡，所以人们把这座面积不大的小山头命名为望儿台。奇怪的是每年夏至日这一天，无论是早晨、中午或傍晚，人们都看不到เ阳光照射“天台”的阴影；一年四季，在其周围也看不见它的山影。所以自古以来“天台无影”就成为著名的“长治八景”之一。这座天台山娲皇庙本来已๐经遭到破坏，但当地民众自发地化缘集资，予以修复，现在香火十分旺盛。
诸如此类的娲皇庙建筑，还分布于晋东南地区平顺县南耽车村、黎城县广志山、潞城县七里店、襄垣县仙堂山，以及晋中ณ地区左ุ权县苇子沟，平定县东浮ด山等地。其中平定县东浮山一处比较特殊，传说它的山头有一个ฐ大坑，乃是“女娲补天”的“炼石灶”所在。大坑的周围还堆积有许多五颜六色、布满孔隙的浮ด石。当地百姓传说这就是女娲炼石时所产生的渣滓。但是地质工作者考察认为：这里曾经是古代火山的一处喷发口，那些浮石也是火山活动的遗留物。当地人对于“炼石补天”也别有一说，明代人陆深曾经撰文认为：女娲“炼石补天”乃ี是发明燃烧煤炭，制造光明，以补远古长夜漫漫、浑沌黑暗之缺。此见虽然与烧炼石灰不同，但亦可聊备一说，以供识者辨析。
另据方แ志记载，在属于太行山边缘地区的河北省涉แ县索ิ堡村唐王山、涉城镇北岗村、城关镇河南店、张家庄云头山、河南省林县以及淇县灵山等地，都有女娲遗迹分布。其中涉县娲皇宫依唐王山山势而建，雕梁画栋，楼阁雄伟，云雾缭绕，形势巍ณ峨，是国内现存女娲ຐ遗迹中最为美丽、辉煌的纪念性建筑。据记载，其创建时间是在南北朝时期的北齐以前，具有十分重要的历史、文化价值。而河南省淇县灵山娲ຐ皇庙，乃是与《封神演义》所写“商纣王淫诗戏女娲”故事联系在一起的古老、重修建筑，其历史渊源甚至可以追溯到商周时期，其意义和价值也十分重要。从以上遗迹的分布和命名情况看，涉县娲皇宫和淇县娲ຐ皇庙都属于当年女娲ຐ巡行太行山地区时的经行（行宫）、停留（祠庙）之处。
为什么女娲生存、活动的重要舞台是在北方山西，而不是在古代中ณ国境内的其他任何地方แ？这首先与黄河中游黄土高原山西的地理、自然、气候、环境等条件有关：由á于山西有“山河环护”，具备保证古代人类居住、生存必需的安全性、封闭性、隐秘性、防御性和生存资源性，所以古代山西自然而然地成为中华民族祖先生存居住的天然温床和摇篮；据考古发现：山西芮城风陵渡有旧ງ石器时期距今100多万年的西侯渡遗址和距今六七十万年的合河遗址，山西襄汾县有距今二三十万年至5万年的丁村遗址，山西省沁水县有中石器时期距今1万多年前的下川遗址，山西吉县有距今1万年左右的柿子滩遗址……以上根系久远、接连不断的考古发现链条，为ฦ女娲文化产生、出现于山西境内，提供了生动有力的文化背景和确凿无疑的历史证据。
黄土高原山西境内存在大量女娲遗迹的重要事实，也为黄河中游山西自古以来就是中华民族历史、文化摇篮的科学判断ษ提供了有力的证据：与现代人类相比，远古人类对大自然规律的认识、了解、应变、防御能力十分低下，除了令他们防不胜防、谈虎色变的洪水、猛兽以外，人类生存必需的食物来源和生产工具、防御工具的寻求、选择，以及年复一年、循环交替的酷暑、严寒，都令他们应对不暇、苦心焦虑，黄土高原山西地区与一望无际、旷野千里、藏身无所、求食无源和盛夏暑热难耐、严冬季节无处藏身的华北东南平原地区相比，兼有高山、丘陵、盆地、平原，河流、湖泊和气候温和、林木茂盛，可渔可猎、食物多源、栖身方便、防御多策等等优越的自然条件，自然而然地成为中ณ华民族自下而上活动的首选之所和中ณ华民族历史、文化的诞生和发源之地。
近20多年来，在南方和北方แ不少地方，陆续发现了不少古代文化遗址，有人就提出中华民族文明的发展是多元、多中ณ心态势。这种看法甚为幼稚。因为这些发现都是零零散散、相对孤立，既不成阵势、更不成链条，也没有像女娲ຐ这样杰出、著名的母系部族领袖人物，更没有建树起如同女娲一样的巨大历史功绩，所以这些考古发现报道只具有哗众取宠、取悦一时的新闻价值，绝对不能动摇和降低黄土高原山西大地天然造就的中ณ华民族历史、文化摇篮领先地位和中ณ心作用。
中国古代神话传说时期的历史人物、中华民族的伟大母亲——女娲ຐ在山西太行山区众多活动遗迹的存在，和有关女娲ຐ“炼石补天”故事在民间的广泛流传，充分证明女娲这位中华民族的伟大母亲，已经具备了认识和掌握自然规律、带领民众抵御自然灾害和克服自然灾难的伟大勇气、精神和高度智慧、能力；意味着处于中石器时代后期的母系部族社会，已๐经进入到中ณ国古代文明社会的黎明时期。随着疑古派的民族虚无主义แ邪说在史学界ศ被日渐扫清；以及对女娲神话传说的科学诠释和“炼石补天”、“女娲行迹”等史实的真相大白，女娲身为中ณ华民族伟大母亲的崇高地位将会被日益确定；她对中华民族古代文明进步事业做出的伟大贡献将流芳万古、永垂史册。
陕南女娲ຐ山——女娲传说的极好印证
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陕南平利ำ县城西15公里处有座海拔988米的女娲山，古称中ณ皇山，异峰独秀，因后有女娲宫而得名女娲山。山上建有女娲ຐ庙，气势宏伟，殿宇纷繁。
商代，平利为大巴山区族落良国的封地；周初，良随周武王伐纣灭商，故得袭封旧土，建都上良，平利仍属良国统治。五代蜀·杜光庭《录异记》是最早记载女娲庙在平利的史料。房州ะ即今毗邻๑平利的湖北房县，西晋时平利属房州ะ管辖，“上庸界”即现平利ำ，故女娲庙在平利的历史由á来久远。
唐李冗《独异记》中“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合”的记载与当地百姓“滚磨为婚”的传说有异曲同工之处。在女娲山东北方แ向不远处，现有一条山沟名叫“磨沟”，此沟因伏羲女娲兄妹“滚磨成婚”的传说而得名至今。
《淮南子·天文训》一文中“天柱折、地维绝……女娲斩鳌足撑天倾”的所谓“天柱”折断后，天空就会坍塌下来，女娲于是“斩鳌足撑天倾”，用“柱子”将苍天撑住。后来，女娲在南山采五色石炼之再“修天补洞”，并用金钉加固，今天才有了天空的五彩流云和夜空繁星闪烁的天象。在安康东南距平利ำ五六十公里的地方，有座巍峨挺拔的大山名叫“天柱山”，据传此山乃鳌足演化而来。
女娲炼石补天的所在地也在如今的女娲山。女娲山地处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝三省、市交界ศ处，物华天宝，人杰地灵，历为兵家必取之地。从女娲阻止炎黄之战的地理位置上看，黄帝ຓ居于渭北黄龙，炎帝居于鄂西神龙架，女娲所在二者间的位置正是平利女娲山。
女娲庙所在山峰向南5๓00米有座山叫“偏头山”。据当地百姓讲，当时女娲在炼石之成后，奋力举石补天，第一脚๐踏力过猛，将此山踏歪偏向山南一侧，故得名“偏头山”，相传山上曾留下女娲的脚印。此山现为女娲山乡七里村村民承包的责任林山，传说中的脚印已被垦荒植树。女娲第二脚踏向中皇山，将该山山头西侧夷为平地，后在平地上建起现在的女娲庙，中皇山因庙而又得名为女娲山。
女娲庙———铭刻๑女娲神女的丰碑
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女娲庙坐落在女娲山乡七里村。据当地百姓介绍，解放初ม期的女娲ຐ庙十分庞大壮观，在平利堪称第一寺庙，有四扇大门，房宇百余间，殿堂三层，故又称“三台寺”；庙内住僧人二三十余、居士若干。但在历经了战乱、土改、“文革”等重重劫难后，现仅存一间正殿和“平心门”的残墙断壁。
就女娲庙保存完好时的壮观景象，笔者特地分别采访了何家沟村85岁高龄的王道芳老人、何家沟村最有文化的长者现年74岁的退休教师张友中ณ和女娲庙现惟一的守庙人46岁的何中山，他们都讲述了从自己้记事起印象中的女娲庙。
相传，女娲采金州（现安康）南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座土地庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为ฦ女娲庙，供奉香火，顶礼膜拜。
为颂โ扬女娲“补天”之功，夏代在女娲山始建宝灵寺，后改为中ณ皇庙、女娲庙，香火极盛，“登探者淑匿纷来，瞻礼者贤否沓至”。《路史》云：“女娲始治于中皇山，继兴于骊山之下，中皇山即女娲山，有天台鼎峙，今建女娲庙。”唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为“名胜之方”。
解放初期，女娲庙仍保存完好。此时的女娲ຐ庙共分三层殿，即在三台自然地貌上建筑，又称“三台寺”。一层是天井，内有一棵五六人方แ能合抱的千年桂花树，人称“中ณ皇古桂”。二层是拜殿，殿外两ä条滚龙抱柱，楼宇古朴，雕龙画栋，气宇不凡；殿前有一顶门神“胡敬德”的官帽，大赢二尺、厚寸余、重约八九十公斤，据说此帽为胡敬德朝庙上香时的遗忘之ใ物。三层即正北为正殿，供奉女娲娘娘、十八罗汉诸神。另分东房、西房和南房。东、西房各有一门，南房有两ä门，即山门平心门。
在女娲ຐ庙西南侧一里之遥的山巅，建有一座玉皇宫，即玉皇大帝的宫殿，四合大院，一个ฐ天井，内设正殿和火神庙，正殿供奉玉皇大帝ຓ。玉皇宫仅住三四个和尚，规模远不及女娲庙，但与女娲庙遥遥相对，独成景观。玉皇宫解放初期保存尚好，却毁于六十年代。
女娲庙、玉皇宫和塔院的建筑十分讲究。建筑所用木材就地取材，但寺庙塔院所用上千柱墩石却来自安康旬阳县的火岩石，此石坚硬无比，千年不化。采石后经众纤夫从灞河用船运自徐家坝，再用牛拉、人抬、木滚等方法运至女娲山。庙院的砖瓦也很独特。从古至今，女娲山一带的山民大多沿袭土墙、木梁、石盖的砌房方แ式，女娲庙却单一色的青砖青瓦，而且砖的大小规格有七种之多，形状又有圆砖、方砖、长砖和厚砖、薄砖、花砖之别。工匠们考虑到建庙耗砖瓦之巨，质量之高，特在女娲庙后山修建了窖场，至今后山还有“窖场”的地名。
平利县收藏一块《中ณ皇山女娲氏庙碑》，系清雍正十三年修葺寺庙时由á当任知县古沣撰文，博引古今文献较系统地阐述了女娲ຐ神话传说。庙碑高33米、宽13米，欧体楷书，由3๑块梨木精刻而制，工艺极为考究，系平利ำ发现最大的木质碑刻。
关于女娲出生地古城纪（静宁）的考证
[ຑ编辑本段]对于一种文化现象或者起源地的考证研究，必须从两ä个方แ面即文献记载和民间传播着手，才能ม使我们对这种文化现象去伪存真，探源究本，发掘这种文化现象及起源地历史学、民俗学的双重意义แ，以及它与现代文化的可链接性，可传承性，并且让民间传说与文献记载互相印正，互相考据，也才能让这种文化现象的研究升华，才能挖掘出它真正的价值与魅力，让它更具有说服力。
目前全国关于女娲ຐ的出生地争议很多，众说纷纭，这种传说和神话最集中最繁盛的地方当数天水古城纪和陕西平利县，现笔者就女娲出生地古成纪的考证奉献给读者，以求教于专家。
1、有关女娲出生地是古城纪（静宁）的文献记载。
《史记补三皇本纪》记载：“女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。”
《水经注》第63页就明确标出了女娲风台的确切地址是古城纪治附近的李店乡。