一席话说得孙权大为感动。权叹曰:“诸人议论，大失孤望。子敬所说大计，正与吾见相同。此天以子敬赐我也！”
4。皇权迷信，万民崇拜
曹操酒醒，听到此事，感叹说:“许褚真忠臣也。”
许攸是曹操故交，但在袁绍帐下做谋士。曹操陈兵官渡，军中缺粮，派人催粮的信落在许攸手中ณ，于是向袁绍献计，请袁绍分兵袭击许昌。但袁绍未用他的计策，还把他训斥一番，加上一些夹七夹八的乱ກ事，使他愤而出走，去投曹操。他与曹操相见的场面极具戏剧风格—
李逵何以这般？李逵何以如此？
照理说，孙悟空的人身依附不是自觉自愿的。然而，他是以造反开始，而以皈依佛法告终。他初ม次拜师之前，最是自在不过，但也没有多大本领，一入师门，便受师戒，于是叩头行礼ึ，成了“文明”人。后来大闹天宫，被佛祖压在五行山下，终于低头，成了唐僧的徒弟。猴性固然难改，怎奈佛法无边。而他本人也甘心情愿，便做了护法的和尚。孙悟空不把神鬼放在眼里，对玉皇大帝，他也满不在乎。但他常对人言，生平只拜三个人，一拜师父，因为师父对他有救命之恩，二拜观音菩萨，三拜佛祖。他依附的正是这三位常常令他痛苦不堪却又无可奈何的人。
《红楼ä梦》中ณ的王熙ກ凤，是作者写得最鲜活最靓丽的一个人物。所谓没有凤姐，书便沉闷一半，凤姐一到，锅、碗、瓢、盆，一起跳舞。
古来多少英雄豪杰，未死在刀光剑影的战场，而死在帝王的屠刀之下；古来多少志士仁人，只因为皇帝ຓ的不信任、不理解甚至不耐烦，就有可能充军发配，斩首示众！
自秦以来，中国古代社会属于中ณ央集权制的官本位的社ุ会组织模式。所谓中央集权，指一切重要的权力和决策，集中在皇帝手里，皇权高于一切。所谓官本位，即官、吏、僧、道、士、农、工、商各个阶层，以官为ฦ尊。这一点显然和西方中世纪的情况有鲜ຒ明区别。西方แ中世纪，宗教地位崇高，教士身份特殊，没有哪一个世俗官吏可以说身份高于乃至贵于教士的，也没有哪一个国王可以凌驾于教皇之上的。中ณ国的情况不一样，虽有各种宗教存在，但皇帝ຓ的地位独尊;虽不贬低和尚、道士，但官僚的地位更为ฦ显赫。所以说，中国从来不是一个宗教性国家，而是一个以皇权为中ณ心、以等级制为基本存在方式的世俗性国家。
“阿弥陀佛！原来如此。这样说，咱们家也要预备接大小姐了？”贾琏道：“这何用说呢！不然，这会子忙什么？”凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早ຉ生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部ຖ书还热闹，我偏没造化赶上。”赵嬷嬷道：“嗳哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事，咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子花得淌海ร水似的！说起来…”
然而，皇帝没有现身，不等于他的权威就小了。事实恰恰相反。虽然皇帝没有露面，但那权威แ却依然在焉。而且不但《红楼梦》如此，六大，书书皆是如此。中国古来的皇帝，如同地球的轴心，轴心并非真有一“轴”但因为它在自转，便有了轴心。皇帝作为中国封建文明的核心部分，不管他出面与否，他的影响都是无法比拟的。
一日正是贾政的生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，热闹非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说：“有六宫都太监夏老爷来降旨。”唬得贾赦贾政等一干人不知是何消เ息，忙止了戏文，撤去酒席，摆了香案，启中门跪接。早见六宫都太监夏守忠乘马而至，前后左ุ右又有许多内监跟从。那ว夏守忠也并不曾负诏捧敕，至檐前下马，满面笑容，走至厅上，面南而立，口内说：“特旨，立刻宣贾政入朝，在临敬殿陛见。”说毕，也不及吃茶，便乘马去了。贾政等不知是何兆头。只得急忙更衣入朝。