龙舟并、画浆分，葵花蒲叶泛金樽。朱楼密、紫ใ障匀，吹箫打鼓入层云。
正在酒酣之时，又听有人报说：“灯船又来了！”六人复凭栏观看，见船上吹打的比众不同，歌唱的较常大异，船头立着一人，望着水榭缓缓而来。昆生说：“你看那船上象些老白相，我们须仔细领略。”只见船头一人，抬头向水榭上一望，说：“丁家河房，为何此时尚有灯？大小厮们，快去看有何人？”小厮上岸一看，回报说：“灯笼上写着：‘复社会文，闲人免进’八字。”那人在船头上一闻“复社”二字，即使歇了笙歌，灭了灯火，悄悄撑船远避而去。众人见好三座灯船，“不知何故灭灯、息歌，悄然而去？快着人看来！”敬亭说：“不必去看，我老眼虽昏，早已看真，那ว个胡子便是阮大铖，他买舟载歌，不敢早出，恐有人轻薄他，故半夜方敢出游。今见三位相公在此饮酒，不敢近前，故此悄避而去耳！”昆生说：“我说歌吹比众不同！”定生说：“好大胆！这贡院前也许他来混游？”次尾即欲下榭，赶上采他胡子。朝宗拦住次尾，说：“他既ຂ回避，我们也不必为ฦ已甚之ใ行，且船已远去，丢开手罢！”次尾忿忿而止，说：“便宜了这狗子！”香君见天色太晚，对众人说：“夜色已深，大家散罢！”敬亭说：“香君姐想妈妈了，我们送他回去。”遂同昆生、朝宗、香君辞了定生、次尾，下船摇橹而去。陈吴二人亦各回寓。正是：
香草偏随蝴蝶舞，美人又下凤凰台。
随郎团扇影，摇动一身香。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田à骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之ใ，地能载之ใ而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则ท不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到เ弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之ใ隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己้之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死
寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之ใ？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为ฦ沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已๐。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之ใ尽者。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久ื矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之ใ主，千乘之ใ君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之ใ心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能ม下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之ใ者死，得之者生。为事逆之则败，顺ิ之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之ใ于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”(未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头。不能ม出气。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则ท人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能ม行邪？故推正不妄邪ิ？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐่意之ใ道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之ใ安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为ฦ天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之ใ所不能及。侠人之ใ勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严å若君父。且夫声色滋味权势之ใ于人，心不待学而乐之ใ，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之ใ！”知和曰：“知者之为ฦ，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为ฦ贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之ใ实，非以迫外也，反监之度。势为ฦ天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己้。此皆就其利ำ、辞其害，而天下称贤焉，则ท可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则ท亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下“龠”音yue4๒）之声，口惬于刍豢醪醴之ใ味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；囗（左ุ“亻”右“亥”音gai1）溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则ท不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。