夫子曰：“夫道，渊乎ๆ其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之ใ人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之ใ。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎ๆ！忽然出，勃然动，而万物从之乎ๆ！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎ๆ无声。冥冥之ใ中，独见晓焉；无声之中。独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之ใ又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿。富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者。非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为ฦ圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之ใ，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之ใ，则并与斗斛而窃之ใ；为之ใ权衡以称之，则并与权衡而窃之ใ；为之符玺以信之，则ท并与符玺而窃之；为之ใ仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为ฦ诸侯，诸侯之ใ门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义แ并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之ใ威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
上诚好知而无道，则ท天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则ท鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之ใ知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之ใ变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱ກ，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之ใ精，中ณ堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之ใ机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之ใ意，啍啍已乱天下矣！(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
且夫待钩๗绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩๗，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索ิ。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义แ又奚连连如胶漆纆索而游乎ๆ道德之间为哉！使天下惑也！
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
死生，命也；其有夜旦ຆ之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父。而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之ใ，而况其真乎！
夫道有情有信，无为ฦ无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为ฦ高，在六极之下而不为ฦ深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之ใ，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼ึ得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
颜回曰：“端而虚。勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾。其庸讵可乎！”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之ใ以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方แ不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为ฦ是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已๐而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之ใ“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为ฦ用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之ใ谓两行。
（七）摘花当抽花梗时，先辨别其大小，每盆至多留三梗，余宜摘除；花开足后亦宜摘去，以免久开而耗养分，更有碍来年之生花。蕙兰每盆初留二梗，三日后摘存一梗，待花开及最上一花时，至多留五六天，即宜拔去；拔时一手锓揿住根部，一手拔花根，而不可损及根部ຖ，但若贪图便利，用剪ຘ刀剪之，则恐留底梗而仍消耗养分，故终以拔除为妥。总之栽兰之法，管理宜周密，不可依赖园丁，事事须躬自为之。古人有养兰诀云：“春不出，无霜雪冷风之ใ患；夏不日，最忌炎蒸烈日；秋不干，多浇肥水或豆汁；（予以为ฦ此季肥料不宜施，因此时根已๐长定，实不需肥，惟盆土宜常保滋润为ฦ妥要。）冬不湿，宜藏暖室或土坑内。”此确为栽兰之要旨也。此文出自民国三十八年四月初版的由剡曲灌叟黄岳渊所著的《花经》第四章宿根花卉第一节兰的第二项栽培法。(未完待续。)(เ未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
那么เ。且用茉莉花香，慰俗世之伤。
辛弃疾的好友姜夔填词时，通常会详细地写上一个小序。某年某月某时某地某人某思。一概ฐ清清楚楚。一日读到他写蟋蟀的《齐天乐》，词前小序写得格外有意思，便顺手记下了：