——辛弃疾《小重山*โ茉莉》
辛弃疾出生时，中原已经沦陷金人之手。由于父亲早逝，他自幼随祖父生活。辛弃疾的祖父辛赞虽在金国任职，却一直希望有机会“投衅而起，以纾君父所不共戴天之愤”，并常常带着他“登高望远，指画ฑ山河”。他早早就身负国仇家恨，二十一岁参加抗金义军，不久归南宋。历任多省安抚使等职，一生力主收复失地，重整河山。他有着卓越的军事才能，满怀的爱国热忱，二十年金戈铁马，立下战功无数。他曾多次上表北伐，却由于当朝执政者的腐败与排挤，都未能得到เ采纳与实施。
喜欢黄庭坚的这首《清平乐》。
黄庭坚(เ1045－110่5)，字鲁直，号山谷道人，是盛极一时的江西诗派开山之祖，在北宋诗坛上与苏轼其名，诗词书法均享有盛誉，世称“苏黄”。黄庭坚笔下的诗词，多豪迈涤荡，瘦朗奇崛，又森森孤意，染透古香，秀丽高妙得很。
《本草纲目》中记载：卮，酒器也，卮子象之，故名，俗作栀。
韩愈说：升堂坐阶新า雨足，芭蕉叶大栀子肥。
紫ใ色，本是高贵而祥瑞的。它代表权利与冷静，有深邃而决绝的性子，一般人难以将它驾驭。紫藤却是很容易亲近的，它身上的紫色，在花瓣的底部会泛出白来，那白，是一个温和的过渡，添了意境，又不至于让整个ฐ紫浓烈得咄咄逼人。一串一串的花，挂在树藤上，流苏一样，在风中荡漾着，美得柔软而缥缈，带着心动与幻想，以及幽幽怨怨的爱情气质。
于是，小紫日日等待。终于到เ了春风破冰的季节。三月三，她偷偷一人如约上山，从清晨等到日暮，白衣男子还是没有出现。在她失望离开的时候。又被山上的毒蛇咬伤了脚，毒性很快发作，她晕倒在了草丛里。当小紫醒来时，发现自己躺在一个陌生男子的怀中，而他身上。正是一袭白衣。原来男子上山采药，遇见了被毒蛇咬伤的小紫，他帮她吸出毒液，敷了草药，又将她抱回到自己้家里。
《隋唐演义》中ณ更是将李白作清平调一事，描绘得详细而传奇。
借问汉宫谁得似。可怜飞燕倚新妆。
何其怅恨，何其风流，像艳遇一样忧伤。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
但是，任凭世人赋予玉兰怎样的感情，它仍然是一年又一年的春来抽枝，一年又一年的绽放凋零。花木依旧，老去的。永远只是时间，与不绝的思慕。
据记，辋川ษ就在那暖玉生烟的陕西蓝田境内。那ว里青山莽莽，白云悠悠，有良田百顷，奇花野藤遍布山谷，瀑布溪涧随处可遇，是秦岭北麓一条风景秀美的川ษ道。古时候，川水自尧关口流出后，要蜿蜒流入灞河。川水流过川内的欹湖，两岸山间也有几条小河同时流向欹湖，由高山俯视下去，川ษ流涟漪回环，好像车辆形状，因此得名辋川。
那么เ此刻，就借这兰花之名，隔着流光与沧海，拈笔写一写马湘兰的幽姿ู，她如兰如蕙的才情与痴念，轻解一段，秦淮河边那又潋滟又凄凉的风月旧事。
她多才多艺，精通音律。擅长歌舞，能ม自编自导戏剧，她教导的戏班，能演出《西厢记》全本，且随其学技者，备得真传。她在绘画上更是有造诣，当年曹雪芹的祖父曹寅，就曾接连三次为ฦ《马湘兰画兰》长卷题诗，共七十二句，记载在曹寅的《栋亭集》里。《历代画史汇传》中ณ评价她的画技是“兰仿子固。竹法仲姬，俱能ม袭其韵”，子固即赵孟坚，仲姬即管夫人。她女画ฑ家之称谓，实至名归。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。爱情一被神话粉饰，便有惊动天地的效果。
春天所有的惆怅，隔着一朵落花坠地的声音，在黄昏里全部鲜活起来。心头的一声叹息，被无限拉长，影子一样，轻飘飘，没有止境，也没有归途……像一场爱情中的离散。
讲到唐代中华茶文化的形成，我们还不能不附带谈谈作为其核心之一的茶道文化的形成。关于茶道，和茶叶文化的含义一样，现在各执一是，说法很多，我也不知取从哪种说法为妥，就暂按我们的理解——即讲究饮茶（包括物质和精神）之道来阐说吧。“茶道”一词，源出我国。上面在封演的《封氏闻见记》中，已提到เ“茶道大行”；但这还不是最早的记载。从现存的文献资料来说，最早的“茶道”一词，可能就算皎然的《饮茶歌诮崔石使君》一诗所载了。其句有“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”1之说。《封氏闻见记》成书于8๖世纪末，皎然这诗约作于8世纪中ณ期后期，二者相差ๆ有十几二十年，但一致说明，我们至迟在8世纪下叶的唐朝中期，就派生和存在一种新的茶道文化现象了。联系前面所说，很清楚，我国茶道不早不迟出现在这个时期，是直接和《茶经》的面世相关的。因为茶道既然是一种讲究饮茶之ใ道。那么，这种“道”，无疑也首先是通过一定的饮茶活动来体现的。没有茶，有茶不饮或饮而不加讲究。也就无所谓茶道了。
初提及的茶道文化，就只是一种只讲如何煎æ茶设具的饮茶物质文化呢？不能。因为茶道文化并不是孤立产生的，它是在先前茶叶文化的基础上颖脱出来的一种次生文化，是茶叶物质和精神文化在饮茶方面的集中体现。也以陆羽《茶经》来说，《茶经》中虽未提到“茶道”二字，但如封演所指那ว样，有了《茶经》，才有茶道和茶道大行；所以，在一定程度上。我们也可以把《茶经》看作是我国第一本茶道的专着。在《茶经》中除讲到如何选茶、择水、用火、设具和饮用茶叶之法以外，还提到了“茶性俭”，“为饮最宜精行俭德之ใ人”1。这即是说，在《茶经》和最初ม的茶道中。陆羽和大家在讲究饮茶之法的同时，一开始就提到和就具有精神的一面，而这精神的一面，不是来之于其他，恰好正是从茶文化的淀积中承继过来的。《茶经》提出的茶饮“最宜精行俭德之人”，换句话说。也就是要求饮茶者，饮茶时要修心养性，效做这样的人。陆羽《茶经》中ณ饮茶之道要求做精行俭德之人的这条，如溯其源，我们由《晋书》桓温和陆纳传以茶果待客和伴酒并视之为是“素า业”，即可找到其根缘。当然，当时在中唐陆羽、皎然等倡导茶道之ใ时，关于茶道文化的精神内涵，并不只是要求做“俭德”之ใ人一点，至少从皎然的看法中——“唯有丹丘”才知茶道的“全尔真”，其内容自然是极其丰厚的。8世纪继陆羽《茶经》之后唐朝的另一本茶书《茶述》，其对茶和茶文化特点的概括:“其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和，参百品而不混，越众饮而独高”这几句，对茶道在物质上如何更好愉悦人生，在精神上如何自我陶冶修养，说直接些，有点现在茶道宣扬的“和敬清寂”的韵味了。
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，人物的根宗。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
之厌。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
二十年来辩是非，榴花开处照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
是开得太过热烈，太过张扬了吗？榴花开处，贾府的风光至上，抵死奢靡，恰似鲜花着锦，烈火烹油。榴花谢，恩宠罢，厄运接踵而至，元春的花期过了，贾府的富贵就败了。在灰烬中重溯过往，所有的大喜大悲，荣华空寂，都不过是花开花落的红楼一梦。一炬寒灰冷，往昔徒然空消逝……真是深深深深的悲。而大梦归时，身亦如露如电，大彻大悟之余，是忘言。
我居住的小巷有榴花。一座几近荒废的老宅子，门前植有一株石榴树。树干清瘦而贫瘠。榴花谢后，会生出一个一个ฐ的石榴果子，毛桃一样的吊在枝桠上。果子结得多，却没有人打理，总是没来得及发育开，就早ຉ早的被虫吃掉了。却丝毫不影响开花。榴花绽放时，花开得欣欣然，阳光是薄薄的金子，通体透明，贴在人的眉睫。花光照亮老宅的一檐风月，那斑驳的窗棂里竟生出一派艳夭夭的气象，动人极了，也诗意极了。
时常有位独眼的老者在那树下静坐。
光洁的拐杖挂在树枝上。他老了，满是皱纹，佝偻着，昭示风烛残年。有次向他打招呼，他没能听得清，但还是回了我。他说话漏风，干瘪的嘴唇一张一合，又极是巫ใ凉的抬头幽幽回，“你说什么呀，我的小姐姐？”我心里猛然一颤。我的孩子在他身边跳跃，笑声洒落到他的皱纹里。榴花在他头顶，
自顾自地开，远走的年华一样肆意。阳光透过枝叶，带着神性的慈爱，抚摸他浑浊的独眼。那ว眼神里面，分明装ณ了桑田沧海，却没有悲苦，没有欢欣，如同大梦归时。
泰戈尔的《吉檀迦利》中有词叫“永新的爱情”，我想到的是永新的阳光，永新า的花开，永新的生命。
近代有画家绘榴花。将花与果放在了同树同枝上。花是烈的。果是烈的。却感觉不到เ突兀和不妥。榴花亦是自顾自地开，石榴自顾自地成熟，裂ฐ开——“果实星悬，光若玻础，如珊珊之映绿水”。各自有各自的绽放，都不是对方的点缀。
连绘者的笔力也不是点缀。画中线条，忽明忽暗，忽静忽动，忽冷忽热，忽柔忽刚，每一笔都是自己的绽放。
绽放得独自而洒然，绽放得民俗而祥瑞。
榴花是民间植物中的五瑞之ใ一。看过驱鬼的钟馗像，戴一顶尖顶ะ软翅纱帽，穿一领内红圆领蟒袍，束一条金镶玉带，踏一双翘头皂鞋，手拿一把青锋七星宝剑。特别招趣的是，他头簪一枝榴花，铜铃眼一瞪，榴花一摇曳，好似要吐焰一般，野艳艳的，如同灵光福祉，照着人间万壑烟霞。
那股祥瑞的草本味道，带着震慑与敬畏ั，却直让人表里安然。
夕雨红榴拆，新秋绿芋肥。
亦禅亦道的王摩诘在诗中如是写。
初夏的雨水，像榴花的花色一样饱满丰盈，肥过新秋的绿芋，明亮得能耀疼眼睛。榴花开欲然，亦清雅，亦祥瑞。蝉鸣，琴韵，绿荫下的落子之声，碧纱窗里的水烟袅然之ใ音，都将目睹一场花拆，像见证生命中ณ另一种喜悦的脆响。
我想，榴花定是和我一样，会比较喜欢这一类的身世与收梢。
附：
榴花花语：幸福美满，成熟的喜悦。(เ未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。