更为有趣的是，玄鸟氏不仅是殷人的祖先，更是秦始皇的老祖宗的老祖宗。以史记为证；司马迁《史记๖226;秦本纪》中说：“秦之先，帝颛顼之ใ苗裔孙曰女修。”女修织、玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业妻女华，生子大费（即益），与禹平水土。……后又佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服是为柏益（翳），舜赐姓赢氏。（秦始皇姓赢，名政）
2oo5年，中央电视台四频道，《中ณ华文明》专栏播放了记录片《连云港》节目。在该片中，重点讲述了连云港悠久的历史，通过对古遗址——将军岩上的神秘岩画ฑ分析，得出了一个惊人的结论，古老的连云港地区，很可能就是上古传说中ณ的少昊国。
（原文）“……从考古文化的角度看，三星堆文化不仅显示出山东龙山文化，大汶口文化，余杭良渚文化及后来的中原二里头文化，殷墟文化而且与长江中下游，以及滇越等地的一些区域文化有交流融合现象，甚至里面还隐含着更大范围的一些文化因素。那ว么，古蜀人是通过什么途径，以什么方式实现与外域文化的远程交流呢？经过2o年的研究论证：古蜀国与周边地区文化交流的渠道是：在夏代及商代前期，古蜀人主要通过长江三峡（以舟船为ฦ工具）与中ณ原保持联系。商代后期，古蜀人则主要是沿嘉陵江而上，穿越巴山和秦岭与关中地区的周王朝进行接触。”这里，考古家所作的结论与我们破译的第5๓,第6两ä符号内容相符合。
这里，考古家所作的分析与我们破译的第3,第4两符号内容相吻合。
你看，那青铜人像高达17米，身着左衽右襟长袍，头戴花形高冠，长得浓眉大眼，宽嘴方แ脸，大耳长颈，赤脚站在兽头型方座上，足上套有脚环，双手持物端于前胸ถ。尤其是那双夸张而悬握的大手，更让考古家想入非非；有的认为抱象牙，有的认为握玉琮，至今仍未论出个里表。而那些青铜面具，一个ฐ个造型怪异，独特，出人们的想象。有一个最大的凸目怪人面具，其柱状瞳孔外凸竟达1้6厘米，其直径也有1้35厘米，犹如从眼眶里伸出一对潜水望远镜。
三星堆博物馆的负责人说：“三星堆出土的众多青铜器中只有铜尊、铜鼎等，与中原地区类似，其它数量庞大的铜像、青铜面具等都不能归属中原青铜器的任何一类。在文字已๐很达的商代，三星堆出土的任何一件青铜器均未留下一个文字，这一奇怪现象实在令人不可思议。”
目前考古界一致认为，殷人祖先为居住山东半岛的东夷人之一，而最新的考古现，恰恰说明了殷人的祖先与辽宁红山文化有着密切的历史溯源，他们的印证之一，是妇好墓出土的玉石与牛河梁玉石器的比较上得出的一个结论（妇好是殷王武丁的妻子，一个善于打仗的女军事家）。
那么，殷人（祖先）是不是来自东北的牛河梁？因这方面的资料信息缺乏，我们尚无法做出最终的判断。不过，我们亦可通过另一种途径找出它们之间的对应点。
上面我们已谈到，玄鸟氏为少昊之国的成员，主司分之职，而少昊（嗥）为百鸟之王，只要弄清少昊是否为东亚人，便可搞清玄鸟氏的来历了。
据《山海经•๔;大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之国。”从这十个ฐ字上分析，少昊国居住的地方，必是一个有大沟（壑）的处所。那么在辽宁有没有一个即存在远古文明又确实存在一条大壑（沟）的古人类居住遗址呢？最新的考古证实辽宁是有这么เ一个地方，它就是1973年现的沈阳新า乐遗址！
距今72oo年前的新乐่遗址，位于沈阳黄河北大街新า开河北岸的黄土高台地上。整个遗址占地面积为ฦ178๖万平方米，部落集居地为25万平方米，由于这一遗址先现在沈阳新乐精密仪器制造公司厂区内，故以新乐命名。
新乐遗址属新石器时代东北古人的一处较大的聚落居住地，现以现至少有18个以家族为主而形成的房址群，这种房屋的建筑为半地下牛栏式，门冲南或东，房址中间都有一个中ณ心火膛，便于烧食或取暖用。据估算每间房屋的居住人口平均在3o～5o人之间，可谓几世同堂的大家庭了。
从出土的遗物看，新乐人已开始原始的农耕业，驯化动物，饲养动物的技能ม已达到非常成熟的地步。尤其是新乐人打造的石器，烧制的陶器以及雕刻的木质鸟形器（祭祀品）均达到了同时代最高的水准，令其它地方的古人望尘莫及。考古界人士认定新乐文化的现至少要比仰韶文化早1ooo年。
由于新า乐遗址的年代久远，加之几千年的自然变迁（主ว要是洪积现象）已使这一地区的古地貌产生了巨大的变化。至使我们的考古家并没有把新乐遗址同少昊之国联系在一起，虽然沈阳政府和人民把新乐่人崇拜的太阳鸟（凤凰）用雕塑形式建在沈阳北站，做为本地古文化的象征，仍旧ງ未能引起人们的关注。（主指考古界、历史界ศ的关注）
老沈阳人都知道沈阳有二条“龙岗”，一条由东陵山地经旧城至沈阳站的岗脊，它是南北地表流泾和浅层地下泾流的分水岭。还有一条西起塔湾，向东经北陵，文官屯直至东陵山嘴子的黄土岗，对于这种缓慢起伏的地貌形态，地质学家称为“褶皱”。这一南一北的两条“龙岗”，使沈阳由东向西倾斜凸起，东台地高12o米西部平原降幅为1oo米，东西落差ๆ为2o米。是什么原因造成如此明显的差异？还是让专业的地质学家来解释这一现象吧——
据地质学家测定：市区地下有一条呈北东走向的大断ษ裂带。把市区分成较为明显的“东部台背斜”和“西部内部断陷”的两个构造单元。从地质构造上讲，沈阳正好位于东部突起和西部凹陷的交界处。又由á于沈阳南部为地势低平（浑河流经地），所以沿东部突起和西部凹陷的交界ศ处，天然地形成了一条由á北向南流泾的古河道，这一古河道并非河水冲积而成，而是由于北东走向的大断ษ带所形成的，所以准确的称谓应叫：“断陷地质壑”，说白了就该叫“大沟”。只是由á于年代久远多次洪积使这一天然大沟已全然皆非不见踪影罢了。
不过沈阳市区还有一些下陷的鸿沟痕迹，如牛轭湖就是一个突出的例证。古地质学家十分肯定地说：在7ooo年前的沈阳地区存在着一条东西两界分明的“断陷地质壑”，它长约4o公里，呈南北走向，壑深约15～2o米，壑底有一条季节性河流，向南注入浑河。由于长期的洪积作用，使河面不断抬升，大约在15oo～2ooo年前淤积的泥沙逐渐将大壑填平，形成了一条河道，即今天的蒲河。因此，在7๕ooo年前无论新乐人西迁或有古人东去新า乐都必须越过这条大壑（因新า乐遗址南为ฦ浑河所阻，北有群山所拦）。
写到这里，一切都十分明了。新乐่人在7ooo年前已创造了较高的文明，他们居住在东方崇拜的是鸟，与一条大壑相邻，为ฦ什么这里同古人传说中的少昊之ใ国如此相同？结论也许只有一个：沈阳新乐遗址，即传说中ณ的少昊之国人的故乡。而玄鸟氏定是新乐่古人中的一支。他们（崇拜鸟）与阜新查海古人及朝阳古人（崇拜龙）及其它一些部族人，在55oo年前共同创建了牛河梁神秘王国，而统领人物就是神秘的伏羲氏！一个崇拜蛇龙，以太阳为图腾的古代圣者。
大约在公元前3๑8oo～42oo年，居住在东北的牛河梁人，追随伏羲氏一起向中ณ原迁移或者向更远的西亚挺进。而玄鸟氏（也许还有另部分东夷人）不知什么原因，并没有跟着少昊王走出中国，却在今河北与河南的交界处——漳水一带定居下来。公元前2๐4oo年居于漳水的玄鸟氏人帮助黄帝战胜炎帝ຓ、九黎部后不久又移向山东半岛的东部，他们就是殷人的祖先。
史学家所认定的连云港——少昊国，山东曲阜的少昊之墟与本书中所讲述的沈阳新乐่人遗址是否存在着矛盾？我个ฐ人认为，他们之间毫无矛盾之处，恰恰证明了沈阳新乐่人与连云港古人之间存在着密不可分的文明传承关系。
请看考古事实：一，在将军岩古岩画ฑ中，考古家们现了一组奇怪岩画，九个人头像分别ี画在九棵植物的叶茎上，专家初步认定，他们可能ม代表了少昊国九个家族。事实上，它真正的意义代表了“天帝”，亦代表了祖宗神！我们知道，殷人祖先为玄鸟氏人，在殷人创造的甲骨文字中，天帝ຓ的“帝”和上帝的“帝ຓ”，与植物的花蒂的“蒂”，不仅为同一音，而且为同一字！所以，古文字研究学者在解释甲骨文“帝”字时，往往要进行两种解释，即“帝”字不仅有天上神的意思，而且有植物花蒂之意。为ฦ什么殷人要把敬畏的天神与普通的植物花蒂相提并论呢？花蕾之蒂，又是如何转化成天帝之帝ຓ的呢？人们尚未找到准确的答案。连云港岩画却给我们提供了一个事实依据，殷人祖先所创น造的“帝”字来源于将军岩画！把人头画在植物的茎叶上，是对祖先的一种崇拜，是对祖先由游牧时代进入农业文明的一种纪念。也许还有其它更深的意义，这有待人们去做进一步的探讨。二、考古家都知道这样一个事实，我们在上文中所提到的巨石文明遗址——石棚，不仅存在于辽宁省南部地区，而且在山东半岛的沿海ร地区也所现，山东半岛的石棚与辽宁的石棚实为ฦ同一种文化建筑，而且存在一种时间延续关系，即辽宁石棚在前，山东石棚在后，它证明了辽宁古人向山东、江苏连云港或更远的地区迁移成为可能。三、据古书所撰，“少昊号金天氏，亦曰金穷氏。生于穷桑，其地盖在西方。”“长留之山，其神白帝少昊居之。”“最后神职则ท与蓐à收共司，西方之极，万二千里，又为西方แ之天帝。”因此，有人说，少昊所处地或东或西，其职或升或降，可见其神话传说，分歧无定。其实，造成这种原因，正是由少昊族人不断迁移带来结果。三星堆金杖及出土文物告诉我们，少昊人不仅在连云港留下自己的足迹，而且，在江浙一带、四川成都广汉平原乃至万里之ใ外的西亚地区，都曾留下自己的文明痕迹。对此神奇现象后面有专门的章节介绍，故在此不做重复。因此，专家说连云港遗址为少昊国人所建，并非一种猜测，它很可能是崇拜鸟的东北古人在继沈阳新乐文明之ใ后，在山东半岛建立的又一处文明“城市”。而其中占大多数的人恰恰是殷人的祖先——玄鸟氏人。四、据古地质学家讲，六千年前的海洋地貌，与现在有很大的区别，今天的渤海、黄海ร在古代均统称为东海。古代的连云港其6地曾延伸至今天的海州湾一带。而古辽宁半岛的6地面积要比今天少得许多，据实地考证，6ooo—8ooo年，今天的渤海海域曾达到鞍山的南部，距鞍山市不足3o公里的海城市，古称临溟。可见离海边并不远，所以说，七千年前的沈阳新า乐遗址距离大海ร是十分近的，说是东海之ใ外并非臆测。五、少昊人随伏羲人，西迁四川ษ广汉三星堆，已被考古界证实，根据金璋第5个符号所提供的线索，少昊人中ณ的一族或几族（以建造石棚为主的部族），由东北乘๖船过海来到山东半岛，即连云港。后又沿长江入海口进入四川ษ平原，建立三星堆文明，并西迁参加了古埃及金字塔的建设。为了便于解释人类几次大迁移的成因，我们在这里估且称他们为舟渡集团。六、连云港岩画的现，又为本书文明大猜想提供了一条新佐证：国外学者早就知道苏美尔人、巴比伦人有关于第一批人是以花草的形式从大地里长出来的传说。
对于人类的起源，苏美尔人用楔形文字记录了两种说法：第一种传说认为人类是由神造出来的。在一则名为《恩凯和宁马克》神话中ณ，说人是由恩凯神用河中的泥捏成的（与中国女娲造人相同）。第二种说法，出自苏美尔人关于“锄头的神话”一文，大意是：神英利尔将天地分开，以便腾出一块地方，让种子出土，但地太硬了，人类无法钻出地面。于是他明了锄头，用锄头打碎了乌楚木阿土地的硬壳，我们人类像植物一样破土而出。这则ท神话把人类诞生当成农作物生长，显然是农业社ุ会的概ฐ念。它与连云港岩画植物上长出人头实为一种文化的延伸。即岩画（形象）文化在前，文字（文字符号）文化在后，它为我们猜测少昊人是否迁移西亚——两河流域提供一条可靠信息。
附记：
益之死公元前24๒oo年，曾同伏羲人共建东北文明的玄鸟氏族，因助黄帝争天下有功，而留แ在了中原地区，他们的领大多都做了黄帝ຓ及后裔颛顼ึ，尧，舜的辅臣。（有的史学家怀疑舜就是玄鸟氏人）在舜帝统治时代（公元前22๐55年～2๐2๐o4年）有一位名叫伯益的人与禹一起帮助舜治理国家。
益者，燕也。古人写作“”，神话则ท话云凤凰，本身据有百禽之长的神格。据说，益为舜臣（助手）时做过许多大事情，其中有两件可谓盖世之功。一件事是帮助舜降服，驯化了“禽兽”，实际上是指降服了以崇拜虎、豹、熊、罴的四大部族，（有历史学家认为ฦ：这四个部族指的是今、苗、黎、彝、鲜卑族的先人）而且这四大部族全归益指挥、领导。即史学家称之ใ的“益使四鸟”。第二件事是协助大禹冶水，平水土，疏九河。大禹冶水成功后，舜曾赐玄圭与禹，大禹接过玄圭时，说：“我之ใ所以能成功，那ว是因为有益的帮助呀。”
按理说，依照“禅让”的原则，大禹应将天下传给有功的益，但禹的儿子——启，却“结朋党攻益而夺天下。”不仅自己当了天子，而且还杀了益，落了个“启干益位”的坏名声。启夺天下的成功，是否有老爸——大禹的支持，我们不得而知。不过“尧舜举贤禹独与子”的黑锅大禹要背上千世万代了。
对于启杀益，夺天下的故事，古人多作书记录，其中最精采的要属“昔有扈氏为义而亡”的故闻了（详见《淮南子&#ี822๐6;齐俗训》、《史记•๙夏本纪》）。
据载辑云：“有扈氏，夏启之庶兄也。见弟启杀益夺位，愤而不服，故起兵反抗。启即征伐，大战于甘。……逐灭有扈氏。”有扈氏为ฦ何冒着“灭族”的危险，帮助一个外姓人抱打不平？现在说起确也有趣，因为有扈氏与玄鸟氏同属少昊之国的成员，有扈氏即少昊国任九农正的——九扈人后裔ศ。“扈民无淫者也”。而启是羌族后代（大禹兴于羌见《史记•夏本纪》）有扈氏处于自身利益自然要替益争争“口袋”了，另外庶兄旁支兄弟也并非嫡亲。