1、趋性情感。这是一种最简单的价值评价方式，很低等的生物只能对具有单一物理化学特性的价值关系进行评价，并产生一种选择倾向——逃避或趋近，或者以光为标准，或者以热为ฦ标准，或者以水为标准，或者以土为标准等。
刚性情感已๐经形成了对于多因素价值的选择倾向，因而也称之为“多因素情感”。具有这种情感的生物有鱼类、昆虫类、鸟类动物等。
一双柔软而温暖的手，适时的从身后抱住了古小龙宽厚的，汹涌起伏的胸膛，像一股无边的暖流一般，顿时使古小龙从焦躁不安的冲动之ใ中醒悟过来。
其实，此时的小龙女冰雪，对于古小龙此时的情绪剧烈波动，内心也是感到莫名其妙，非常疑惑。
制造一辆汽车，从原料的开采到装配出厂，要经过成千上万人的手。而人自身的生产，只须两人足亦。这是一种最节约原料、能ม源、人力而又能制ๆ造出最复杂、自动化程度最高的产品的生产。是无与伦比的高效率的生产。
假如世间根本没有性。也就没有必要有雌雄。也就没有男人和女人；没有雌雄，没有男女，还谈什么？岂但没有什么爱，连生物都没有存在的依据了。
也是在小龙女冰雪的提醒之ใ下，古小龙此时才反应过来，才从神情恍惚中ณ猛然拔了出来。赶紧继续运起正、反中微子大小周天真芥子米意念能ม场内功。继续运用自身的第三只眼。感受感知当时所发生的全过程。
佛教大师佛陀牟尼，虽然自己是一位得道高僧。但仍然是一位蓝ณ色星球正当青年的血肉之躯，血气方刚ธ的他，面对这么一位，既ຂ纯洁得像天使般的冰清玉洁，想供在心中ณ，又像病美人般的楚楚可怜，让人无限痛惜，想抱在怀里的尤物，这真就还是难为这位年轻的大师了。
要是这样，古小龙一旦真要控制不住内心的魔鬼“撒旦”，奇偶空间就将陷入万劫不复的巨大灾难之中ณ。
在《天主ว教版圣经?启示ิ录》，圣经也用大红龙象征撒旦，在《东正教版圣经?启示ิ录》。圣经同样用吸血鬼德古拉标志撒旦ຆ。
这中间不乏็生动的例子：如权力成就了罪恶，把人推向了道德沦丧的深渊。
有史料é记载，c国古代西晋时，有贵妇郭氏者，生有一儿，唤作黎民，两ä岁。
as位于fei洲东部为ฦ内陆国家，面积一百一十平方แ千米。
以后又允许贵族在此取得土地。一八八七年孟尼利克二世正式迁都于此。
一、潘多拉意识场能ม假装飞散逃逸，而且在逃逸之时带走小师妹水柔的意念能场内核，起到声东击西的目的；
所谓连环计，指多计并用，计计相连，环环相扣，一计累็敌，一计攻敌，任何强敌，无攻不破。
西施入吴后，夫差ๆ被她迷得神魂颠倒，春秋宿姑苏台，冬夏宿馆娃宫，整天与西施玩花赏月，鸣琴赋诗。
伍子胥求见，往往被拒之门外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能听到的。皆阿谀奉承之ใ声。无数史例证明，一国之君一旦到此地步。也就离垮台不远矣。
女巫一词，本意为“有智慧的女性”。后来引申为ฦ“魔女”、“妖妇”等。在人类社会的童年时代，巫ใ术是一种控制大自然力量和意念移物的魔法。考古学家在新า石器时代的洞穴壁画上，就发现了半人半兽的巫师作法召唤森林之神的图案。
欧洲传说中的另一位女巫美狄亚是科奇斯岛国的公主，也是月亮女神的干女儿。懂ฦ得调制灵药、占卜和下毒等黑魔法。美狄亚爱上了为了拿到金羊毛与其父亲作对的外邦ะ王子杰逊。为ฦ了爱人杰逊，美狄亚亲手杀了弟弟。
少数质子和所有中子结合，组成氘和氦的原子核，这个过程叫做“太初核”合成。而大多数质子没有与中子结合，形成了氢的原子核。
虽然宇宙在大尺度上物质几乎均一分布，但仍存在某些密度稍大的区域，因而在此后相当长的一段时间内这些区域内的物质通过引力作用吸引附近的物质，从而变得密度更大，并形成了气体云、恒星、星系等其他在今天的天文学上可观测的结构。
用法：上十六味药共入盆内，加陈醋七斤，清泉水八斤，浸泡一周，加上等白酒2oo克密封，每练功前取出药汁250่克，加沸水1ooo克，和匀后烫泡、擦洗双手和双臂。
用法：上十六味药共研细粉用老陈醋和匀，制成绿豆大丸ฤ，晾干密闭置干燥处备用。
歌诀：河车妙法谁人晓，阴阳既ຂ济离火平。解：倒转河车的做法有几个人知道呢？他地目的是什么呢？传统的五行属性理论认为：心脏属火，肾脏属水。传统的中医理论中认为ฦ：阴阳二气的平衡与否，将直接的影响人的身体健康。肾水上升，离火下降其身乃ี安。传统练养理论同样认为：阴阳平衡是人体健康的最基本的保证。尤其是离火，离火降则肾水升，则ท阴阳平衡而入修真之门。
二、行功图谱——预备式：太虚羽化。歌诀：太虚羽化自新生忘掉吾相道自明。自然妙法演大道融汇虚空显真形。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出”三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹ล之ใ术。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年一二六九年封为重阳全真开化真君﹔至大三年一三一零年又加封为ฦ重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为ฦ北五祖之ใ一。其死后三年间，全真道传教范围波及陕西、河南、河北、山东大部分，遍于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到เ北宋末年，已๐呈现不景气趋势。以符籙派为ฦ主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之ใ道教知识分子。不能不思其改革。
暴雨山洪国家首家灾难性实景演绎震撼体现节目《暴雨山洪》。电闪雷鸣、暴雨如注、山洪翻滚，二道百吨洪水瞬间袭来，零距离体验震撼刺激。
水世界ศ占地面积九十亩，以地中海地区的地理风貌为ฦ原型，以中东地区的文化背景和世界名著《一千零一夜》的故事为ฦ主题。建有一千零一夜戏水区、地中海ร海浪区、土耳其古城区、飓风湾探险区和更衣室、商铺、医疗中心、迷童中心等相关配套服务设施，拥有亚丁风暴、幼发拉梯、辛巴飞毯、波塞冬碗、多哈滑道和爱琴蓝海海浪区、海啸区等大型水上游乐设备和游乐区域，游客容量在一万人以上。
长言说：“好汉护三村”因盖聂缘故，别说聂村，就连聂村周围的村子，都很少受到外户的侵袭骚扰。村民过的十分坦然安逸。
荆轲，三十多岁，与盖聂不差ๆ上下，卫国人，且一直在燕国游荡。出身贫寒，自幼性情急躁，好打报不平，侠肝义胆之气，令江湖人折服。他爱读书，且很难知其解。练剑且超乎常人。随师学了几年，便身背一口宝剑，到处游历，结交江湖武林中ณ人，由于一帮信仰他的人吹捧，名声渐渐地传的远。他走一处讲一处，自以剑为荣。讲到兴浓时，拔剑起舞以炫人。
《钟็吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为ฦ天目示不平人。
清代到道刘一明认为“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛。谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”从中看出刘ถ一明对剑仙之ใ术不以为然。视为末流，不能成大道，所以世人多轻之ใ。多在世人的笔记小说中略有记载。如《聊斋志异》。
直接的罪名是——御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己้虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严å重。判处郭解大逆无道的罪。”
影像中少有的看到เ了郭解的武功如何高深，已经达到เ了飞花摘叶即能ม伤人的地步，郭解本人全靠指剑，手指一指便能伤人，曾经有一次郭解为了解人危难，在众多暴徒的围攻之下，仅用指剑就将这群暴徒全部剃成了光头，吓得这群暴徒抱头鼠窜。这段影像一经放出，顿ู时在所有观看影像的外国高端客人中引起了极大的轰动，这是只有蓝ณ色星球科幻电影中才能看到เ的激光剑，而郭解早在两千多年前就能不借用任何武器，就能发出激光剑般的杀伤力，真是不可思议，这同样给前来观看的外国投资者，以及影视作者带来了更大的想象空间，更能ม说明墨家故事将是一个多元化投资的极好项ำ目。
墨子认为ฦ，宇宙是一个ฐ连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个ฐ统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为ฦ“久ื”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为ฦ包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中ณ南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”《老子》第1章，“天下万物生于有，有生于无“《老子》第40章。
所以要想治理好国家,就必须“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之,富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。只要是“贤者”，“虽在农与工肆之人,有能ม则ท举之ใ，高予之爵，重予之禄”；如果不贤，即使是贵族也必须“抑而废之ใ”。其结论就是“官无常贵而民无终贱”。这种“尚贤”主张，实际上是后来法家要求变世卿世禄制ๆ为非世袭的官僚制的前奏。但墨家的“尚贤”不同于法家。
立足于“利ำ民”的经济立法原则：墨家为了制止贵族“暴夺民衣食之ใ财”。把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”称为人民的“三患”。而把致力于“国家之ใ富”、“人民之众”、“刑政之治”称为“三务”。在他们看来，为了解除“三患”、实现“三务”，以“兴天下之利，除天下之害”，不仅要靠“兼相爱、交相利ำ”，而且必须使整个社会的财富充裕ษ起来。因此提出了立足于“利民”的发展生产和限制浪ฐ费的经济立法原则。其一是，“强乎ๆ耕稼树艺，多聚菽粟”和“使各从事其所能”。墨家认为贫富不取决于“命”，而取决于人们是否努力从事生产，只要人们愿意积极劳动并做到各尽所能。就能ม创造更多财富。因此，统治者在立法时。必须ี以此为指导。其二是，“凡足以奉给民用则ท止，诸加费不加于民利者圣王弗为”。意即生产生活资料é，以能满足需要为ฦ止，不应生产奢侈品和贪求享受；所有用度如不利ำ于人民生活，便应终止。所以墨家提出“节用”、“节葬”和“非乐”等主ว张，反对贵族讲究排场的各种礼仪和厚葬、久服丧ç服。但他们把音乐等精神艺术也看成是徒供贵族享受的奢侈品，一概加以反对，而没有意识到เ劳动人民精神生活中也需要艺术。
3๑8、并步顶礼势收势：左脚๐退步成左虚步；双掌回收置于两腰侧，掌心向上，掌指向前；目视前方。左ุ脚退步，右脚๐向前上步，并于左脚内侧成立正势；左右臂同时内旋๙，向身体两侧饶弧至胸ถ前方抱拳，左ุ掌心向前贴着右拳，两ä臂与肩同高；目视前方。右拳变掌，两ä臂自然下垂成立姿势。
古小龙微微一笑，主动跨出了进攻的步伐，一个ฐ箭步瞬间就逼近了“冷面火龙”宋颂，并以一式最为简单的黑虎偷心招式向他击去。黑虎偷心看似简单，但往往能ม够依照制敌，功力强大者还能一招致命。但这一招正好被火龙拳的第20式所破，右提右拦拳、右提反击拳，接着肘、腿、拳、掌就会连绵不绝的反击过来。
道家经学学派的形成和发展，影响了相当一批授众，张陵死后，其子张衡，孙张鲁在原学派基础上创น立史上最大规模的道教流派“五斗米道”，本派弟子多至数万户。到了汉灵帝熹平、光和年间，五斗ç米道在巴蜀地区广泛传播开来，峨眉山便在此期间成为仙道界ศ最为核心的地方，该教义后改为我国正宗道教名称“天师道”。其流派经典《丹经》一书和《想尔注》一书也在张鲁时期全面修整完成。
据《五灯会元》载，自唐朝文宗公元八百二十七年时期起，我国佛教南宗大系临济宗门派，曹洞宗门派相继登陆峨眉山，大兴佛教思想。道家学派随之衰弱。佛教为世界ศ最大的拿来主ว义宗派。凡是优秀的。符合佛教事业发展的，都一一收入教义全书。原峨眉山道家思想和创น立的各大流派几乎六成左ุ右被佛教临济宗门派收入其中。公元八百三十五间，峨眉山佛教临济宗门人灵龛和尚等人将临济气功、峨眉通臂拳术、峨眉剑仙术三合一，创建了我国最完整的“峨眉派武术”宗源。公元八百四十五年由昌福达院禅师将原峨眉山道家药茶概ฐ念、道家养生经法和佛教禅悟思想融合，创立《峨眉茶道宗法清律》，形成最早期的峨眉派茶道宗源。
在c国现代气功界，对大周天的认识不尽相同。有些门派认为ฦ，在三条经脉上进行导引练功，就可以称之ใ为ฦ大周天功。还有一些门派认为，十二经脉和奇经八脉全部贯通之ใ后，才算是真正的大周天功。传统内丹术的认识则不同，一般均将小周天完成后的入定功夫，称为大周天功。内丹术通过小周天的采炼外药，搬运河车之后，在下丹田内形成内药亦称大药，这标志着“炼精化气”的第一阶段工程已经完成，进入了“炼气化神”的第二阶段，也就是大周天的修炼过程。具体的修炼方法是：不再搬运真气沿督任二脉ำ运转，只是将两目神光绵密寂照ั于中丹ล田和下丹田à之间，不固定于一处，任其自然而然，活脱无碍。不计时刻，不可执著，使真意无知无觉，全归于大定。并以此定力，来培育元神的成长和壮大。
从传统经络学的角度来讲，督任二脉是真气运行的主渠道，而且为阴阳十二经之海。督脉ำ为ฦ脊背经路的主要干线，它在头后下方的大椎穴与手和足的全部阳经相交后，在风府穴，哑门穴又与阳维脉ำ交会；带脉因其出于第二腰椎，也与督脉关系密切。任脉则ท为腹面经络的主要干线，它在中极穴、关元穴与足的三条阴经交会，又在天突穴、廉泉穴与阴维脉交会，在阴交穴与冲脉交会；又因足三阴经上接手三阴经。最终与所有的阴经相交。“奇经八脉”除督任二脉有自己的腧穴之外，其余六条奇脉ำ均无自己的腧穴。其循行脉路都是在其它经脉的腧穴上连贯起来的。所以，当我们在完成“积气冲关”贯通小周天之后，即可借助真气循环运转的自律力，将静定功态下升发的元阳，源源不断地输送到เ督任二脉中去；在小周天运行的动力作用下，逐渐融通上述的各个穴位，最终贯通全身的十二经脉和其余的六条奇脉，渗透到各条经脉所属的络脉和孙脉中ณ去。从而达到เ疏通肌肤、活跃气血、滋润气化脏腑的最佳功效。
明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏ຕ庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之ใ怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。
武当拳三十六式：武当拳三十六式，拳法旷达自在，风味十足，具有快慢相兼，刚ธ柔相济，行如龙，坐如虎，闪如电，发如雷的特点，亦有以柔克刚、以静制ๆ动、后发先制的实战效果
三是概括——迁移能ม力强，运用规律的自觉性高；四是善于组合分析，伸缩性大；
五是思维的结果往往是多种合理而灵活的结论，这种结果不仅仅有量的区别，而且有质的区别。
六、独创น性——思维的独创性强调思维个ฐ体差ๆ异的智力品质。
指独立思考创造出有社会或个ฐ人价值的具有新า颖性成分的智力品质。主体对信息高度概括后进行集中而系统的迁移。进行新颖的组合分析，找出新异的层次和交结点。
概括性越高，知识系统性越强，减缩性越大，迁移性越灵活，注意力越集中，则独创性就越突出。
七、批判性——思维的批判性指思维活动中善于严格地估计信息和精细地检查思维过程的智力品质。
从思维的个性差ๆ异来说，思维的批判性特点有五个：
1分析性。在思维过程中不断地分析解决问题所依据的条件和反复验证已拟定的假设、计划ฐ和方แ案。
2策略性。在问题面前，主体根据自己原有的思维水平和知识经验在头脑中构成相应的策略๓或解决问题的手段，然后使这些策略在解决思维任务中ณ生效。
3全面性。在思维活动中ณ善于客观地考虑正反两ä方面的论据。认真地把握问题的进展情况，随时坚持正确计划。修改错误方แ案。
4独立性。即不为情境性的暗示所左右，不人云亦云，盲从附和。
5正确性。思维过程严密，组织有条理；思维结果正确，结论实事求是。
八、敏捷性——思维的敏捷性指思维过程的速度或快慢程度。
有了思维敏捷性，在处理问题和解决问题的过程中，能够适应迫切的情况来积极地思维，周密地考虑，正确地判ศ断和迅速地作出结论。有人说，思维的速度包括正确的程度。
但我们认为，思维的轻率性决不是思维的敏捷性品质。我们在培养思维的敏捷性时，必须克服思维的轻率性。
敏捷性本身不像上述特征那样有一个ฐ思维过程，但与上述思维特征又相互联系，既以上述思维特征为必要的前提，又是这些思维特征的集中表现。
没有思维高度发达的深刻性、灵活性、独创性和批判性，就不可能ม在处理问题和解决问题的过程中ณ有适应迫切情况的积极思维，并正确而迅速地作出结论。
特别是思维活动的概括，没有概括，就不会有“缩减”形式，更谈不上什么速度了。同时，高度发展的思维的深刻性、灵活性、独创性和批判性必须以速度为指标，能ม够正确而迅速地表现出来。
蓝色星球智慧人类思维的基本方法很多，慨括起来如下：
一、分析与综合——分析与综合是最基本的思维方法，是其它思维加工方法或方式的基础。
分析用于把握事物的基本结构、属性和特征，就是把客观事物分解为各个ฐ部分分别加以研究。
分析的方法有定性分析、定量分析、结构分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。
综合是把对事物各个部ຖ分、侧面或属性等统一为ฦ整体的思维方法，旨在从整体上把握事物的本质和规律。
综合是按事物的内在联系把整个事物在思维中再现出来。分析和综合是辩证的统一。
分析和综合既互相区别，又互相依存。一方面，分析是综合的基础，没有分析，思维就不能具体深入，不能把握事物的各个部ຖ分、侧面和属性的具体规定性，当然无从综合；
另一方面，分析也离不开综合，分析总是要以某种综合的成果为指导进行的，并且以综合为目的。没有综合，思维的信息材料是零碎、片断的，不能ม统一为ฦ整体，也难以对各个ฐ部分、侧面和属性有确切的了解。
二、比较——比较就是将各种事物的心理表征进行对比，以确定它们之间的相异或相同的关系。
三、抽象与概括——抽象与概括是更高级的分析与综合活动。抽象就是将事物的本质属性抽取出来，舍弃事物的非本质属性。
例如对各种钟、表的抽象就是，将“能ม计时”这个本质属性抽取出来，而舍弃大小、形状等非本质的属性。
概括：是将抽取出来的本质属性综合起来，并推广到同类事物中去。例如把“由三条线段组成的封闭图形”叫做三角形，一个图形无论大小、形状、位置如何，只要它具有“由三条线段组成”和“封闭图形”这两个特征，就是三角形。
四、具体化与系统化——1具体化就是把抽象、概括的知识用于个ฐ别的、具体的场合。
在教学或实际工作中ณ，应用一般原理来解决具体问题，就是具体化的表现，使我们对事物的认识得到深化和发展。
2๐系统化就是把本质属性相同的东西，分成一定的类别并归纳到一定的类别系统中去的过程。
在教学过程中，对学习材料进行分类、编写提纲、列图表等，都是系统化的工ื作，使我们对事物的认识更加明确、清晰和完整。
在古小龙的正反中ณ微子真芥子的带动之下，彻底的将小师妹水柔大脑中的所有思维，全部清理干净一丝不留的带了出来。
这就是说，从此以后，小师妹水柔又变回到了刚ธ刚出生的婴儿阶段，大脑中现在全部是一片空白，她从小到大，所有的思维都不存在了，这是一种非常可笑的局面。
但古小龙早就想到了这样的结果，用正反中微子真芥子将小师妹水柔所有的思维清空后，还会在适当的时候给她还将回去，还将回去的思维将更加丰ถ富，更加准确无误，要知道存在于古小龙那颗超级计算机大脑中ณ的思维，是整个奇偶空间几乎所有的知识。
接下来，就是将小师妹水柔大脑中的意识，古小龙继续用正反中ณ微子真芥子逐步将其带出，这是一件非常困难的事情，意识是一种虚得不能ม再虚的物质，必须ี通过对其意识的识别，才能一点一点的带出。
蓝色星球智慧人类的意识，是一个不完整的、模糊的概念。
人在思考时，或象感受图像一样感受到自己้的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言准确的描述。
一般认为意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个ฐ确切的定义แ。
例如，某人觉察到了什么、某人觉察到เ了自我。有时候，“觉察”已经成为了“意识”的同义แ词，它们甚至可以相互替换。未完待续……