“无可奈何**落去，似曾相识燕归来”，燕子到了明年**天还会**โ双**โ对的飞回来，**双的人却不见了，只留下孤单的身影徘徊。
葛生
“静言思之，不能奋飞。”**这最后的一句，诗人是如此的悲伤，却那ว样的*俗，这一句是整首诗的一个强音，是如黛**的《葬**โ词》中那ว一句“愿侬此日生双翼，随**飞到天尽头”一样的意境。她也许比黛*โ*的《葬**โ词》的**泽明亮些许，似乎她不会因沉沦而气馁，没有因忧伤而放弃，她会拥有一双隐形的翅膀，会奋飞，不会永远处于乞怜而凄惨的处境的。
我们不论感情上的因素，只看客观现象，这就已经和嫁娶相**合了，也就是完整的表达了一个男子建好了**等着新娘住进来的形象。
我很**其中后几句“既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。”在万人之中ณ找到了自己的心上人，或者是有心来相会的，都给不经意的惊喜，只是碍于礼俗，男**受授不**的礼节，在父母的面前不便流**，让这位*โ*子很是焦急，怕心上人会误解，活**是一位**心动不安的心理活动。
汉之广矣，不可泳思。
其实任何诗都是如此，要细细的用情感去扑捉她，才能体会到她的妙处。
我们回头再看《兔罝》。
这篇桃夭给后世太大的影响，以至很多以后的文字，所说的大体上仍是这个意思，虽然变了形式变了内容，实际上还是老生常谈。不过这不是抄袭，虽是表现同样的情致，而各有各的佳妙处。
“南有樛木，葛藟累之。南有樛木，葛藟荒之ใ。南有樛木，葛藟萦之。”这都说的是藤和树的**，如胶如漆，和谐美满，于是引出下句“乐只君子，福履绥之ใ、福履将之、福履**โ之”祝他**美满。
心上人在自酎自饮，自怨自艾，借酒浇愁愁更愁，于是抱怨，什么马的颜*โ*也变了，焦黄了，跟随服*โ*的人也病了，
葛之覃兮，施ๅ于中谷，维叶莫莫。
这首诗是很美的，参差荇菜，左右流之ใ。***โ*短短的荇菜随着**流动，来象征文中的君子自己思绪的飘摇不定，因为不知道对方是否也**自己。
古代向来主张“**子无才便是德”，这就阻挡了**子踏入社会的路，**子在经济上依附男子，在**神上也不能ม自由。这就是万*โ*同“杯”、千红一“窟”的根源。
这首诗也是说的**子同样的悲剧，这**โ子被丈夫遗弃了。
但**子的心**是开阔的，她没有像农村****那样指桑骂槐，没有像泼**一样坐地上哭诉种种。
她只是找一个没人的角落，问日，问月，内心里向母**โ、父**โ哭泣，可是她的悲愤却像窦娥那样，要化**โ六月漫天的飞雪，要土地大旱三年才平息。
同为*โ*人，惺惺相惜，我为她的悲伤感叹。
“乃如之人兮，德音无良”，其实诗中的**子是很鄙视他变心的丈夫的，陈世美被骂了千年，秦香莲，被人同情之余也**了谈资，*โ*为人们茶余饭后的调味品。有什么意义呢？我为之ใ叹息！
秦香莲，尚有包黑子，为他申ã冤，可怜这位**子只好听天由命了。
可以想象她哭诉完后还是要面对现实，要生活，要走完自己这未走完的路。
古代**子的命运，的确是个悲剧，让人叹息的，不然《红楼梦》，也不会借警幻仙子的口道出“万**同“杯”、千红一窟”这样的词来。
是不是这样的悲剧已经封杀在古代，在现代那“万*โ*โ同悲”的酒是不是再也不用**子品尝了，我这样想。
xx似乎不是那样肯定。
在谈这首诗末尾，我想说，现在虽不是古代，可是在**赋闲的**子也不少，还被人编了一个名字叫“三转”**โ，比古代犹不堪，即围着老公转，围着锅台转，围着子*โ*转，这样的人还不被*โ*庭认可，**子没有了经济的来源，必然依附于男子，这是多么เ的可悲！“夫妻本是同林鸟，大难来时各东西”，这是名言，也是至理。世上没有一样是靠的住的，“靠山山倒，靠****โ流”，你只有自己靠自己才是真。
古代**子无法去工作，去养活自己，如卓文君当垆买酒，也需要勇气和财力。
叹息！这是古代**子的命x！可是现代**子为ฦ什么也有这样的困境呢？
我们是不是应该提倡就是捡破烂，也**依附男ç子的**神，要自强的**神，这种依附的下场是多么的可悲，是一种**神上的折磨，这首诗就是最好的佐证，可是为什么却有人宁愿这样的折磨也迈不出脚๐，去xx去自强，这样的人，还很多，见多不怪，笔笔皆是，可悲。