八月，丙子，平西将军陈伯之降。乙๗卯，以伯之为江州ะ刺史，子虎牙为徐州ะ刺史。九月，乙๗未，诏梁王若定京邑é，得以便宜从事。冬，十一月，乙๗未，以辅国将军李元履为豫州ะ刺中。壬寅，尚书令、镇军将军萧颖胄卒，以黄门郎萧澹行荆州府州事。丁巳，萧璝、鲁休烈降。
永元元年春，正月，戊ຘ寅，大赦，改元。诏研策秀才，考课百司。辛卯，车驾祀南郊。诏三品清资官以上应食禄者，有二亲或祖父母年登七十，并给见钱。癸卯，以冠军将军南康王宝融为ฦ荆州刺史。
五月，甲午，寝庙成，诏"监作长帅，可赐位一等，役身遣假一年，非役者蠲租同假限。"六月，壬戌，诛领ๆ军将军萧谌、西阳王子明、南海王子罕、邵陵王子贞。乙丑，以右卫将军萧坦之为领军将军。秋，七月，辛未，以右将军晋安王宝义为南徐州刺史。壬申，以冠军将军梁王为司州刺史。辛卯，以氐杨馥之为北秦州ะ刺史、仇池公。八月，丁未，以右卫将军庐陵王宝源为南兖州刺๐史。庚戌，以新除辅国将军申希祖为ฦ兖州刺史。九月，己丑，改封南平王宝攸为邵陵王，蜀郡王子文为西阳王，广汉王子峻为衡阳王，临ภ海王昭秀为巴陵王，永嘉王昭粲为桂阳王。冬，十一月，丁卯，诏曰："轨世去奢，事殷哲后，训物以俭，理镜前王。朕属流弊之ใ末，袭浇浮之季，虽恭已弘化，刻๑意隆平，而礼让未兴，侈华犹竞。永览玄风，兢言集愧，思所以还淳改俗，反古移民。可罢东田，毁兴光楼。"并诏水衡量省御乘。己卯，纳皇太子妃褚氏，大赦。王公已下，班赐各有差ๆ。断四方上礼ึ。
史臣曰：郭璞称永昌之名，有二日之象，而隆昌之号亦同焉。案汉中平六年，献帝即位，便改元为光熹，张让、段圭诛后，改元为ฦ昭宁，董卓辅政，改元为永汉，一岁四号也。晋惠帝太安二年，长沙王乂事败，成都王颖改元为永安；颖自邺๐夺，河间王颙复改元为永兴，一岁三号也。隆昌、延兴、建武，亦三改年号。故知丧乱之轨迹，虽千载而必同矣。
昭业少美容止，好隶书，世祖敕皇孙手书不得妄出，以贵重之。进对音吐，甚有令誉。王侯五日一问讯，世祖常独呼昭业至幄
史。辛丑，以陇西公宕昌王梁弥机为ฦ河、凉二州刺史，东羌王像舒彭为ฦ西凉州刺史。三月，癸丑，诏曰："ิ宋德将季，风轨陵迟，列ต宰庶邦，弥失其序，迁谢遄速，公私凋弊。泰运初基，草昧惟始，思述先范，永隆治根。莅民之职，一以小满为限。其有声绩克举，厚加甄异；理务无庸，随时代黜。"丙辰，诏曰："朕自丁荼毒，奄便周忌，瞻言负荷，若坠渊壑。而远图尚蔽，政刑未理，星纬失序，阴阳愆度。思播先泽，兼酬天眚，可申辛亥赦恩五十日，以期讫为始。京师囚系，悉皆原宥。三署军徒，优量降遣。都邑鳏寡尤贫，详加赈恤。"ิ戊寅，诏"四方见囚，罪无轻重，及劫贼余口长徒敕系，悉原赦。逋负督赃，建元四年三月以前，皆特除。"夏，四月，壬午，诏曰："魏矜袁绍，恩洽丘墓；晋亮两王，荣覃余裔。二代弘义，前载美谈。袁粲、刘秉与先朝同奖宋室，沈攸之于景和之世，特有乃ี心，虽末节不终，而始诚可录。岁月弥往，宜特优降。粲、秉前年改葬茔兆，未修材椁，可为经理，令粗足周礼。攸之ใ及其诸子丧柩在西者，可符荆州送反旧墓，在所为营葬事。"五月，丁酉，车骑将军张敬儿伏诛。
秋，七月，丁未，诏曰："交阯北景，独隔书朔，斯乃前运方季，负海不朝，因迷遂往，归款莫由á。曲赦交州部内李叔献一人即抚南士，文武详才选用。并遣大使宣扬朝恩。"以试守武平太守行交州府事李叔献为交州ะ刺史。丙辰，以虏伪茄芦镇主阴平公杨广香为沙州ะ刺史。丁巳，诏"南兰陵桑梓本乡，长蠲租布；武进王业所基，复十年。"
时四方反叛，会稽太守寻阳王子房及东诸郡ຉ皆起兵。明帝加太祖辅国将军，率众东讨。至晋陵，与贼前锋将程捍、孙昙瓘等战，一日破贼十二垒。分军定诸县，晋陵太守袁摽弃城走，东境诸城相继奔散。
永明元年当南郊，而立春在郊后，世祖欲迁郊。尚书令王俭启："案《礼记·郊特牲》云：&#ี03๑9;郊之ใ祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。๑9;๙《易说》&#ี03๑9;三王之郊，一用夏正�่39๗;。卢植云：&#ี0่39;夏正在冬至后，《传》曰启蛰而郊，此之谓也。๑9;然则圜丘与郊各自行，不相害也。郑玄云：'๙建寅之月，昼夜分而日长矣。&#ี039;王肃曰：�่39๗;周以冬祭天于圜丘，以正月又祭天以祈谷。&#ี03๑9;《祭法》称'燔柴太坛�่39;，则圜丘也。《春秋传》云&ุ#039๗;启蛰而郊，则祈谷也。谨寻《礼》、《传》二文，各有其义，卢、王两说，有若合符。中朝省二丘以并二郊，即今之郊礼ึ，义แ在报天，事兼祈่谷，既不全以祈农，何必俟夫启蛰？史官唯见《传》义，未达《礼》旨。又寻景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春；元嘉ล十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此复是近世明例，不以先郊后春为嫌。若或以元日合朔为碍者，则晋成帝咸康元年正月一日加元服，二日亲祠南郊。元服之重，百僚备列，虽在致斋，行之不疑。今斋内合朔，此即前准。若圣心过恭，宁在严洁，合朔之日，散官备防，非预斋之限者，于止车门外别立幔省，若日色有异，则ท列于省前。望实为允，谓无烦迁日。"从之。
永明二年，祠部郎中蔡履议："郊与明堂，本宜异日。汉东京《礼仪志》&#ี039;๙南郊礼毕，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，谓之五供'๗;。蔡邕所据亦然。近世存省，故郊堂共日。来年郊祭，宜有定准。"
太学博士王祐议："ิ来年正月上辛，宜祭南郊，次辛，有事明堂，后辛，飨祀北郊。"
兼博士刘蔓议："汉元鼎五年，以辛巳๑行事，自后郊日，略无违异。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五年甲子，以高祖配。汉家郊祀，非尽天子之县，故祠祭之月，事有不同。后汉永平以来，明堂兆于国南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。虽郊有常日，明堂犹无定辰。何则？郊丁社甲â，有说则ท从，经礼ึ无文，难以意造，是以必算良辰，而不祭寅丑。且礼之奠祭，无同共者，唯汉以朝日合于报天尔。若依《汉书》五供，便应先祭北郊，然后明堂。则是地先天食，所未可也。"
兼太常丞蔡仲熊议："《郑志》云&#ี039;๙正月上辛，祀后稷于南郊，还于明堂，以文王配。&#ี0่39;故宋氏创น立明堂，郊还即祭，是用《郑志》之说也。盖为《志》者失，非玄意也。玄之言曰：'未审周明堂以何月，于《月令》则以季秋。&ุ#03๑9;๙案玄注《月令》'๗;季秋大飨帝&#ี039;๙云�่39;大飨，遍祭五帝๑9;。又云&ุ#039๗;大飨于明堂，以文武配&#ี039;。其时秋也，去启蛰远矣。又《周礼·大司乐》'凡大祭祀，宿县&ุ#039๗;。寻宿县之ใ旨，以日出行事故也；若日暗而后行事，则无假
预县。果日出行事，何得方俟郊还？东京《礼仪志》不记祭之时日，而《志》云：&ุ#039;天郊夕牲之ใ夜，夜漏未尽八刻进熟；明堂夕牲之ใ夜，夜漏未尽七刻进熟ງ。&ุ#039;寻明堂之在郊前一刻๑，而进献奏乐，方แ待郊还。魏高堂隆表&ุ#03๑9;九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗庙'๙。案隆此言，是审于时定制ๆ，是则《周礼》、二汉及魏，皆不共日矣。《礼》以辛郊，《书》以丁祀，辛丁皆合，宜临时详择。"
太尉从事中郎顾ุ宪之ใ议："《春秋传》以正月上辛郊祀，《礼记》亦云郊之ใ用辛，《尚书》独云丁巳用牲于郊。先儒以为ฦ先甲三日辛，后甲â三日丁，可以接事天神之日。后汉永平二年正月辛未，宗祀เ光武皇帝于明堂。辛既ຂ是常郊之ใ日，郊又在明堂之ใ前，无容不郊而堂，则理应郊堂。"ิ
司徒西阁祭酒梁王议："《孝经》郑玄注云&ุ#039๗;上帝亦天别ี名'๙。如郑旨，帝与天亦言不殊。近代同辰，良亦有据。魏太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝，此则ท已行之前准。"
骁骑将军江淹议："郊旅๓上天，堂祀เ五帝，非为一日再黩之谓，无俟厘革。"
尚书陆澄议："遗文余事，存乎旧书，郊宗地近，势可共日。不共者，义在必异也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝ຓ以配天，二十二日丁亥，宗祀孝文于明堂配上帝ຓ。永平二年正月辛未，宗祀五帝ຓ于明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝于明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜异，于例益明。陈忠《奏事》云&#ี039;๙延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗庙，十七日世祖庙๑9;。仲远五祀，绍统五供，与忠此奏，皆为ฦ相符。高堂隆表，二郊及明堂宗庙各一日，挚虞《新礼》议明堂南郊间三兆，禋天飨帝共日之证也。又上帝非天，昔人言之ใ已详。今明堂用日，宜依古在北郊后。汉唯南郊备大驾，自北郊以下，车驾十省其二。今祀明堂，不应大驾。"ิ
尚书令王俭议："前汉各日，后汉亦不共辰，魏、晋故事，不辨同异，宋立明堂，唯据自郊徂宫之义，未达祀天旅帝ຓ之旨。何者？郊坛旅天，甫自诘朝，还祀เ明堂，便在日昃，虽致祭有由á，而烦黩斯甚，异日之议，于理为弘。《春秋感精符》云๑9;王者父天母地๑9๗;，则北郊之祀，应在明堂之先。汉、魏北郊，亦皆亲奉，晋泰宁有诏，未及遵遂。咸和八年，甫得营缮，太常顾和秉议亲奉。康皇之ใ世，已经遵用。宋氏因循，未遑厘革。今宜亲祠北郊，明年正月上辛祠昊天，次辛瘗后土，后辛祀明堂，御并亲奉。车服之ใ仪，率遵汉制ๆ。南郊大驾，北郊、明堂降为法驾。衮冕之服，诸祠咸用。"诏"可"。
建武二年，通直散骑常侍庾昙隆启："伏见南郊坛员兆外内，永明中起瓦屋，形制宏壮。检案经史，无所准据。寻《周礼》，祭天于圜丘，取其因高之义，兆于南郊，就阳位也。故以高敞，贵在上昭天明，旁流气物。自秦、汉以来，虽郊祀参差，而坛域中间，并无更立宫室。其意何也？政是质诚尊天，不自崇树，兼事通旷，必务开远。宋元嘉南郊，至时权作小陈帐以为退息，泰始薄加修广，永明初ม弥渐高丽，往年工匠遂启立瓦屋。前代帝皇，岂于上天之祀而昧营构，所不为者，深有情意。《记》称&ุ#03๑9;扫地而祭，于其质也，器用陶匏，天地之性也'๙。故'至敬无文&ุ#039๗;，'๙以素为ฦ贵�่39;。窃谓郊事宜拟休偃，不俟高大，以明谦恭肃敬之旨。庶或仰允太灵，俯惬群望。"诏"付外详"。
国子助教徐景嵩议："ิ伏寻《三礼》，天地两祀，南北二郊，但明祭取牺牲，器用陶匏，不载人君偃处之仪。今栋瓦之ใ构虽殊，俱非千载成例，宜务因循。"太学博士贺翙议："《周礼》'๙王旅上帝，张毡案，设皇邸'๗;๙。国有故而祭，亦曰旅๓。毡案，以毡为床于幄中，不闻郊所置宫宇。"兼左丞王摛议，扫地而祭于郊，谓无筑室之议。并同昙隆。
骁骑将军虞炎议，以为"ิ诚悫所施，止在一坛。汉之ใ郊祀，飨帝甘泉，天子自竹宫望拜，息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸于此。瓦殿之与帷宫，谓无简格"。祠部郎李捴议："《周礼》&ุ#0่39๗;凡祭祀เ张其旅幕，张尸次'๙。尸则有幄。仲师云&ุ#03๑9;尸次，祭祀之尸所居更衣帐也&#ี039;๙。凡祭之文，既ຂ不止于郊祀เ，立尸之ใ言，理应关于宗庙。古则张幕，今也房省。宗庙旅幕，可变为栋宇；郊祀เ毡案，何为不转制檐甍？"ิ昙隆议不行。
建武二年旱，有司议雩祭依明堂。祠部郎何佟之议曰："《周礼ึ·司巫》云：'若国大旱，则ท帅巫ใ而舞雩。'๙郑玄云：&ุ#ี039;๙雩，旱祭也。天子于上帝ຓ，诸侯以下于上公之ใ神。&#ี039;又《女巫ใ》云'๗;旱暵则舞雩'๗;。郑玄云：๑9;使女巫舞旱ທ祭，崇阴也。&ุ#0่39;郑众云：�่39๗;求雨以女巫。&ุ#039;《礼记·月令》云：&
#03๑9;命有司为民祈祀山川ษ百原，乃大雩帝，用盛乐่。乃ี命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。๑9;郑玄云：'๙阳气盛而恒旱ທ。山川百原，能兴云致雨者也。众水所出为百原，必先祭其本。雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，祭五精之帝，配以先帝也。自鼗鼙至柷敔为盛乐，他雩用歌舞而已๐。百辟卿士，古者上公以下，谓勾龙、后稷之类也。《春秋传》曰龙见而雩，雩之ใ正当以四月。&ุ#039;๙王肃云：'大雩，求雨之祭也。传曰龙见而雩，谓
四月也。若五月六月大旱，亦用雩，《礼》于五月著雩义也。'๗;晋永和中ณ，中ณ丞启，雩制在国之ใ南为坛，祈่上帝ຓ百辟，舞童八列六十四人，歌《云汉》诗，皆以孟夏，得雨报太牢。于时博士议，旧有坛，汉、魏各自讨寻。《月令》云๑9;命有司祈祀山川ษ百原，乃大雩&ุ#0่39๗;。又云'乃命百县雩祀百辟卿士&#ี039;๙。则ท大雩所祭，唯应祭五精之帝ຓ而已。勾芒等五神，既ຂ是五帝之佐，依郑玄说，宜配食于庭也。郑玄云&ุ#039๗;雩坛在南郊坛之旁�่39;，而不辨东西。寻地道尊右，雩坛方郊坛为ฦ轻，理应在左ุ。宜于郊坛之东、营域之外筑坛。既ຂ祭五帝，谓坛宜员。寻雩坛高广，《礼》、《传》无明文，案《觐礼》设方明之祀，为坛高四尺，用圭璋等六玉，礼天地四方之ใ神，王者率诸侯亲礼，为所以教尊尊也。雩祭五帝，粗可依放。谓今筑坛宜崇四尺，其广轮仍以四为度，径四丈，周员十二丈而四阶也。设五帝之位，各依其方，如在明堂之ใ仪。皇齐以世祖配五精于明堂，今亦宜配飨于雩坛矣。古者，孟春郊祀祈嘉谷，孟夏雩祭祈甘雨，二祭虽殊，而所为者一。礼唯有冬至报天，初ม无得雨赛帝ຓ。今虽阙冬至之祭，而南郊兼祈报之礼，理不容别有赛答之事也。礼祀帝ຓ于郊，则所尚省费，周祭灵威仰若后稷，各用一牲；今祀五帝、世祖，亦宜各用一犊，斯外悉如南郊之礼也。武皇遏密未终，自可不奏盛乐。至于旱祭舞雩，盖是吁嗟之义，既非存欢乐，谓此不涉嫌。其余祝史称辞，仰祈灵泽而已。礼舞雩乃使无阙，今之ใ女巫，并不习歌舞，方就教试，恐不应速。依晋朝之议，使童子，或时取舍之宜也。司马彪《礼仪志》云雩祀เ著皂衣，盖是崇阴之义。今祭服皆缁，差ๆ无所革。其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者申摄备辨。"从之。
隆昌元年，有司奏，参议明堂，咸以世祖配。国子助教谢昙济议："案《祭法》禘郊祖宗，并列严祀เ。郑玄注义，亦据兼飨。宜祖宗两配，文、武双祀เ。"助教徐景嵩、光禄大夫王逡之谓宜以世宗文皇帝配。祠部郎何佟之议："周之ใ文、武，尚推后稷以配天，谓文皇宜推世祖以配帝。虽事施ๅ于尊祖，亦义章于严父焉。"左仆射王晏议，以为"若用郑玄祖宗通称，则生有功德，没垂尊称，历代配帝，何止于郊邪？今殷荐上帝ຓ，允属世祖，百代不毁，其文庙乎！诏"可"。
至永元二年，佟之又建议曰："ิ案《祭法》�่39;有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼ึ而宗尧'๗;。&ุ#039;๙周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王&ุ#039;，郑玄云'禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祀เ昊天于圜丘也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗๑9;，'๙郊祭一帝ຓ，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配众&ุ#039๗;。王肃云&ุ#ี039;祖宗是庙不毁之ใ名'๗;。果如肃言，殷有三祖三宗，并应不毁，何故止称汤、契？且王者之后存焉，舜宁立尧、顼之ใ庙，传世祀之乎？汉文以高祖配泰畤，至武帝立明堂，复以高祖配食，一人两配，有乖圣典。自汉明以来，未能反者。故明堂无兼配之祀。窃谓先皇宜列二帝于文祖，尊新庙为高宗，并世祖而泛配，以申圣主严å父之义。先皇于武皇，伦则第为ฦ季，义则经为ฦ臣，设配飨之坐，应在世祖之下，并列，俱西向。"
国子博士王摛议："《孝经》&ุ#039;周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝&#ี039;๙。不云武王。又《周颂》&#ี039;๙《思文》，后稷配天也&#ี039;。�่3๑9;《我将》，祀文王于明堂也&ุ#039;。武王之文，唯《执竞》云�่39;祀เ武王&ุ#039;。此自周庙祭武王诗，弥知明堂无矣。"
佟之又议："ิ《孝经》是周公居摄时礼ึ，《祭法》是成王反位后所行。故《孝经》以文王为宗，《祭法》以文王为祖。又孝莫大于严父配天，则周公其人也。寻此旨ຈ，宁施成王乎？若《孝经》所说，审是成王所行，则为ฦ严祖，何得云严父邪？且《思文》是周公祀เ后稷配天之乐歌，《我将》是祀文王配明堂之乐่歌。若如摛议，则此二篇，皆应在复子明辟之ใ后。请问周公祀后稷、文王，为何所歌？又《国语》云&ุ#039;๙周人禘喾郊稷，祖文王，宗武王�่3๑9;。韦昭云&#ี0่3๑9;๙周公时，以文王为宗，其后更以文王为祖，武王为宗&ุ#039๗;。寻文王以文治而为祖，武王以武定而为宗，欲明文亦有大德，武亦有大功，故郑注《祭法》云๑9;祖宗通言耳&#ี039;๙。是以《诗》云
'昊天有成命，二后受之&ุ#0่39;。注云&#ี039;二后，文王、武王也๑9;。且明堂之ใ祀，有单有合。故郑云'๗;四时迎气于郊，祭一帝，还于明堂，因祭一帝，则ท以文王配'๙。明一宾不容两主ว也。&ุ#039;享五帝于明堂，则泛配文、武�่39;。泛之为ฦ言，无的之ใ辞。其礼既盛，故祖宗并配。"参议以佟之为允。诏"ิ可"。
太祖为ฦ齐王，依旧ງ立五庙。即位，立七庙，广陵府君、太中府君、淮阴府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝ຓ、昭皇后为七庙。建元二年，太祖亲祀太庙六室，如仪，拜伏竟，次至昭后室前，仪注应倚立，上以为疑，欲使庙僚行事，又欲以诸王代祝令於昭后室前执爵。以问彭城丞刘瓛。瓛对谓："若都不至昭后坐前，窃以为薄。庙僚即是代上执爵馈奠耳，祝令位卑，恐诸王无容代之。旧庙仪诸王得兼三公亲事，谓此为便。"从之。及太子穆妃薨，卒哭，祔于太庙阴室。永明十一年，文惠太子薨，卒哭，祔于太庙阴室。太祖崩，毁广陵府君。郁林即位追尊文帝ຓ，又毁太中主ว，止淮阴府君。明帝立，复旧。及崩，祔庙，与世祖为兄弟，不为世数。
史臣曰：先儒说宗庙之义，据高祖已下五世亲尽，故亲庙有四。周以后稷始祖，文、武二祧，所以云王立七庙也。禹无始祖，汤不先契，夏五殷六，其数如之。汉立宗庙，违经背古。匡衡、贡禹、蔡邕ณ之徒，空有迁毁之ใ议，亘年四百，竟无成典。魏氏之初ม，亲庙止乎四叶，吴、蜀享祭，失礼ึ已多。晋用王肃之ใ谈，以文、景为共世，上至征西，其实六也。寻其此意，非以兄弟为后，当以立主ว之义，可相容于七室。及杨元后崩，征西之庙不毁，则ท知不以元后为世数。庙有七室，数盈八主。江左贺循立议以后，弟不继兄，故世必限七，主ว无定数。宋台初立五庙，以臧后为世室。就礼ึ而求，亦亲庙四矣。义反会郑，非谓从王。自此以来，因仍旧制ๆ。夫妻道合，非世叶相承，譬由下祭殇嫡，无关庙数，同之祖曾，义แ未可了。若据伊尹之ใ言，必及七世，则子昭孙穆，不列ต妇人。若依郑玄之说，庙有亲称，妻者言齐，岂或滥享？且閟宫之德，周七非数，杨元之ใ祀，晋八无伤。今谓之七庙，而上唯六祀，使受命之君，流光之典不足。若谓太祖未登，则昭穆之数何继？斯故礼官所宜详也。
宋泰豫元年，明帝崩。博士周洽议："权制ๆ：谅闇之ใ内，不亲奉四时祠。"建元四年，尚书令王俭采晋中朝《谅暗议》奏曰："ิ权典既行，丧礼ึ斯夺，事兴汉世，而源由甚远。殷宗谅间，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。《春秋》之义แ，嗣君逾年即位，则预朝会聘享焉。《左氏》云�่39๗;凡君即位，卿出并聘，践修旧好&ุ#039๗;。又云&#ี039;诸侯即位，小国聘焉，以继好结信，谋事补阙，礼之大者�่39;。至于谅暗之内而图婚，三年未终而吉禘，齐归之丧不废搜，杞公之卒不彻乐，皆致讥贬，以明鉴戒。自斯而谈，朝聘蒸尝之典，卒哭而备行；婚禘搜乐之事，三载而后举。通塞兴废，各有由然。又案《大戴礼记》及《孔子家语》并称武王崩，成王嗣位，明年六月既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯，命祝雍作颂。襄十五年十一月&#ี03๑9;晋侯周卒๑9;，十六年正月๑9;葬晋悼公'。平公既即位，&ุ#039๗;改服修官，烝于曲沃'๙。《礼记·曾子问》&ุ#039๗;孔子曰，天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙&ุ#039๗;。《春秋左氏传》&#ี039;凡君卒哭而祔，祔而后特祀于主，蒸尝禘于庙�่39;。先儒云�่39;特祀เ于主者，特以丧ç礼奉新亡者主于寝，不同于吉。蒸尝禘于庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。三年丧ç毕，吉禘于庙，跻群主以定新า主也&ุ#0่39;。凡此诸义，皆著在经诰，昭乎方册，所以晋、宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉蒸尝，率礼无违，因心允协。爰至泰豫元年，礼官立议，不宜亲奉，乃引�่39;๙三年之制自天子达'。又据《王制》称&#ี03๑9;丧三年不祭，唯祭天地社稷，越绋而行事'。曾不知&ุ#039;自天子达๑9;，本在至情，即葬释除，事以权夺，委衰袭衮，孝享宜申；越绋之旨ຈ，事施未葬，卒哭之后，何绋可越？复依范宣之难杜预ไ，谯周之论士祭，并非明据。晋武在丧，每欲存宁戚之怀，不全依谅暗之ใ典；至于四时蒸尝，盖以哀疾未堪，非便顿改旧式。江左ุ以来，通儒硕学所历多矣，守而弗革，义岂徒然？又且即心而言，公卿大夫则负扆亲临，三元告始则朝会万国，虽金石辍响，而簨泬充庭，情深于恒哀，而迹降于凡制，岂曰能安，国家故也。宗庙蒸尝，孝敬所先，宁容吉事备行，斯典独废！就令必宜废祭，则应三年永阙，乃复同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖典衷。谓宜依旧亲奉。"从之。
永明九年正月，诏太庙四时祭，荐宣帝面起饼、鸭；孝皇后笋、鸭卵、脯酱、炙白肉；高皇帝荐肉脍、俎羹；昭皇后茗、粣、炙鱼：皆所嗜也。先是世祖梦太祖曰：
"ิ宋氏诸帝尝在太庙，从我求食。可别为吾祠。"上乃敕豫章王妃庾氏四时还青溪宫旧宅，处内合堂，奉祠二帝ຓ二后，牲牢服章，用家人礼ึ。
史臣曰：汉氏之庙，遍在郡国，求祀已渎，缘情又疏。重檐閟寝，不可兼建，故前儒抗议，谓之迁毁。光武入纂，南顿君已上四世，别ี祠舂陵。建武三年幸舂陵园庙是也。张衡《南都赋》曰"清庙肃以微微"。明帝至于章、和，每幸章陵，辄祠旧宅。建安末，魏氏立宗庙，皆在邺都。魏文黄初ม二年，洛庙未成，亲祠武帝于建始殿，用家人礼。世祖发汉明之ใ梦，肇祀เ故宫，孝享既申ã，义合前典，亦一时之盛也。
永明六年，太常丞何諲之议："ิ今祭有生鱼一头，干鱼五头。《少牢馈食礼》云&ุ#0่39;司士升鱼腊肤鱼，用鲋十有五๑9;。上既云&#ี039๗;腊�่39;，下必是&ุ#039;鲜&#ี039;，其数宜同。称'๙肤&#ี039;๙足知鳞革无毁。《记》云๑9;槁鱼曰商祭，鲜ຒ曰脡๗祭�่39๗;。郑注๑9;商，量；脡，直也๑9;๙。寻'๙商&#ี039๗;旨ຈ裁截，&ุ#039๗;๙脡'义在全。贺循《祭义》犹用鱼十五头。今鲜顿删ฤ约，槁皆全用。谓宜鲜、槁各二头，槁微断ษ首尾，示存古义。"国子助教桑惠度议："《记》称尚玄酒而俎腥鱼。玄酒不容多，鲜鱼理宜约。干鱼五头者，以其既ຂ加人功，可法于五味，以象酒之五齐也。今欲鲜、槁各双，义无所法。"諲之议不行。
十年，诏故太宰褚ຘ渊、故太尉王俭、故司空柳世隆、故骠骑大将军王敬则ท、故镇东大将军陈显达、故镇东将军李安民六人，配飨太祖庙庭。祠部郎何諲之议："功臣配飨，累行宋世，检其遗事，题列坐位，具书赠官爵谥及名，文不称主ว，便是设板也。《白虎通》云๑9;祭之有主，孝子以系心也'。揆斯而言，升配庙廷，不容有主。宋时板度，既不复存，今之所制ๆ，大小厚薄如尚书召板，为得其衷。"有司摄太庙旧人亦云见宋功臣配飨坐板，与尚书召板相似，事见《仪注》。
十一年，右仆射王晏、吏部尚书徐孝嗣、侍中何胤奏："ิ故太子祔太庙，既无先准。检宋元后故事，太尉行礼，太子拜伏与太尉俱。臣等参议，依拟前典。太常主ว庙位，太尉执礼祔，太孙拜伏，皆与之ใ俱。正礼既ຂ毕，阴室之祭，太孙宜亲自进奠。"ิ诏"可"ิ。
建武二年，有司奏景懿后迁登新า庙车服之仪。祠部郎何佟之议曰："《周礼》王之六服，大裘为ฦ上，衮冕次之。五车，玉辂为ฦ上，金辂次之。皇后六服，祎衣为ฦ上，褕翟次之。首饰有三，副为上，编次之。五车，重翟为上，厌翟次之。上公有大裘玉辂，而上公夫人有副及祎衣，是以《祭统》云๑9;๙夫人副祎๔立于东房'也。又郑云�่39๗;皇后六服，唯上公夫人亦有祎๔衣&ุ#039๗;。《诗》云&#ี03๑9;翟茀以朝๑9;。郑以翟茀为厌翟，侯伯夫人入庙所乘。今上公夫人副祎既同，则重翟或不殊矣。况景皇懿ງ后礼ึ崇九命，且晋朝太妃服章之礼，同于太后，宋代皇太妃唯无五牛旗为异。其外侍官则ท有侍中ณ、散骑常侍、黄门侍郎、散骑侍郎各二人，分从前后部ຖ，同于王者，内职则有女尚书、女长御各二人，棨引同于太后。又魏朝之ใ晋王，晋之宋王，并置百官，拟于天朝。至于晋文王终犹称薨，而太上皇称崩，则ท是礼加于王矣。故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪，则ท侍卫陪乘๖并不得异，后乘重翟，亦谓非疑也。寻齐初移庙，宣皇神主乘金辂，皇帝亲奉，亦乘金辂，先往行礼毕，仍从神主至新า庙，今所宜依准也。"从之ใ。
永泰元年，有司议应庙见不。尚书令徐孝嗣议："嗣君即位，并无庙见之文；蕃支纂业，乃有虔谒之ใ礼。"ิ左丞萧琛议："窃闻祗见厥祖，义著《商书》，朝于武宫，事光晋册。岂有正位居尊，继业承天，而不虔觐祖宗，格于太室？《毛诗·周颂》篇曰：&ุ#039๗;《烈文》，成王即政，诸侯助祭矣也。'郑注云：๑9;新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位也。&ุ#ี03๑9;又篇曰'《闵予小子》，嗣王朝庙也๑9;๙。郑注云：�่39;๙嗣王者，谓成王也。除武王之ใ丧ç，将始即政，朝于庙也。๑9;则隆周令典，焕炳经记，体嫡居正，莫若成王。又二汉由á太子而嗣位者，西京七主，东都四帝，其昭、成、哀、和、顺五君，并皆谒庙，文存汉史；其惠、景、武、元、明、章六君，前史不载谒事，或是偶有阙文，理无异说。议者乃云先在储宫，已经致敬，卒哭之后，即亲奉时祭，则是庙见，故无别谒之ใ礼。窃以为不然。储后在宫，亦从郊祀，若谓前虔可兼后敬，开元之始，则无假复有配天之祭矣。若以亲奉时祭，仍为ฦ庙见者，自汉及晋，支庶嗣位，并皆谒庙，既同有蒸尝，何为独修繁礼？且晋成帝咸和元年改号以谒庙，咸康元年加元服，又更谒。夫时非异主，犹不疑二礼相因，况位隔君臣，而追返以一谒兼敬。宜远纂周、汉之盛范，近黜晋、宋之乖义แ，展诚一庙，骏奔万国。"奏可。
永明元年十二月，有司奏："今月
三日，腊祠太社稷。一日合朔，日蚀既ຂ在致斋内，未审于社祠无疑ທ不？曹检未有前准。"ิ尚书令王俭议："《礼ึ记·曾子问》&#ี039;๙天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈&ุ#039๗;，唯大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则ท停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废冠而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则ท前准，谓不宜废。"诏"可"。
永明十一年，兼祠部郎何佟之议："案《礼记·郊特牲》：&#ี039;社祭土而主ว阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。๑9;郑玄云๑9๗;๙答犹对也&#ี039;。�่39;北墉，社内北墙也�่39๗;。王肃云：&#ี039๗;阴气北向，故君南向以答之ใ。答之为言是相对之称。&ุ#039๗;知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝ຓ社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝ຓ社坛北，西向，于神背后行礼ึ；又名稷为稷社ุ，甚乖礼ึ意。乃未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐่惟新，中ณ国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则ท成相背。稷是百谷之总神，非阴气之ใ主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为ฦ太稷耳，岂得谓为稷社邪ิ？腊祠太社ุ日近，案奏事御，改定仪注。"
仪曹称治礼学士议曰："《郊特牲》又云&#ี039;๙君之南向，答阳也，臣之ใ北向，答君也。&#ี039;๙若以阳气在南，则ท位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之ใ时，北向行礼，盖欲申灵祇之ใ尊，表求幽之义แ。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之ใ于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之ใ昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。"
佟之议："ิ来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为ฦ是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云'臣之ใ北向答君�่39;，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪？社果同向，则ท君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之ใ日乎ๆ？知祭社ุ北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云&#ี03๑9;社所以神地之ใ道也๑9;๙。又云&ุ#039๗;社祭土而主阴气๑9;。又云�่39;不用命，戮于社๑9;。孔安国云�่39;社ุ主ว阴，阴主杀&#ี03๑9;๙。《传》曰'๗;日蚀，伐鼓于社ุ๑9;๙。杜预云�่39;责群阴也&#ี039;。社ุ主阴气之盛，故北向设位，以本其义แ耳。余祀虽亦地祇之贵，而不主ว此义，故位向不同。不得见余阴祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制ๆ。后移宫南，自当如礼。如静此言，乃ี是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧ງ法，汉又袭周成规，因而不改者，则社ุ稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪ิ？"ิ
治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议："治礼ึ无的然显据。"佟之议乃行。
建武二年，祠部ຖ郎何佟之ใ奏："案《周礼·大宗伯》๑9;以苍璧礼ึ天，黄琮礼地๑9;。郑玄又云&ุ#03๑9;皆有牲币，各放其器之色'。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云&#ี039;๙凡阳祀用骍牲，阴祀เ用黝牲&#ี03๑9;。郑玄云'骍，赤；黝，黑也。阳祀，祭天南郊及宗庙。阴祀，祭地北郊及社稷&#ี039;。《祭法》云'๗;燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊'。郑云&#ี03๑9;地，阴祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳&#ี039;๙。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云๑9๗;祭五帝于明堂，勾芒等配食&#ี039;。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝ຓ、勾芒等。今明堂祀五精，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。"