2006年新浪ฐ举行的文化偶像评选表明，在所有那些女性中ณ间，除了情欲型偶像，我们没有看到任何母亲偶像的踪迹。但事实上“母亲”并未彻底蒸发，只是它与人的相对位置发生了改变。人与偶像的垂直关系消失了，出现了一种全新的水平关系：由á于资本逻辑的作用，母亲急速下降到了情妇的级位，她们从神位上走下来，悄然溜入了男人的卧室。这种剧烈的结构转换引发了母亲偶像的死亡。在偶像的暗淡黄昏，母亲的爱意瘫痪在了情欲泛滥的现场。
在贵妇型母亲死亡之后，“贱妇”开始大规模涌现，她们的性感身影遮蔽了母亲的衰老容颜。台湾政界“贱妇”璩美凤一脚踢开了华语传媒的大门。继那ว些性感歌星、影星和球星之后，这个政治y谋和性文化的双重受害者，摇身变成利ำ用性形象进行自我形象塑造的高手；而在广州，一位年轻女人以“博客”的方式展开自我性隐私曝光；某四川女歌手利用“性丑闻”来自我炒作。在她们的四周，环伺着赛金花、柳如是等诸多下半身偶像。她们从历史传说的粉红色尘埃里复活，与“新生代”性工作者一起，充当文化荡妇的代言人。她们在本质上与生殖与守护无关，而是成为ฦ一种纯粹的身体型代码，为华语地区男人的秘密情欲提供服务。
所有这些迹象都已经清晰地表明，官方媒体严肃的规训化声音，无法满足日益高涨的娱乐需求。公众渴望民间丑角的诞生，并且对每一个ฐ自我献身的“呕像”作出热烈反响。2005年，是中国文化史中最奇特的年份之一。“芙蓉姐姐”、“程菊花”、“红衣教主ว”以及全体“超女”预ไ备队，在短短数个月里大量涌现，形成巨เ大的大众文化风暴，令所有的观察者目瞪口呆。一方面是学术掮客大肆推销儒家经典，一方面是大众媒体炒作文化呕像，这种尖锐的对比，显示ิ了后集权时代文化价值体系的严å重分裂。
人们已经看到，“流氓雀”l身上网，孤身跟网友展开大战，而她年幼的孩子就在身边。这种古怪的场景展示了一种崭新的母亲造型的出现。她是无畏的母亲，同时也是性感的女战士，奋战在口水飞扬的互联网沙场，给那些胆敢冒犯和辱骂的敌手以迎头痛击。
“芙蓉姐姐”的出现，引发了小规模的结盟浪潮。有报道称，她的拥趸们自称“小蓬蓬”，模拟金庸武侠小说，组成虚拟的“芙蓉教”，推举“芙蓉姐姐”为芙蓉教主。这是“哄客社会”诞生的重要迹象。这种蓄意的幕后炒作的成功，意味着炒作者完全掌握了大众心理的秘密。
看过程菊花舞蹈视频之后就会发现，这是一个ฐ罕见的自我献身的丑角，应大众媒体的娱乐需求奋然出场，以呆傻可爱的形象，从她的古怪“道具”——一种蛹状的呼啦圈里脱茧而出，完成了她对于娱乐群众的献身，成为引逗大众爆笑的杰出明星。菊花的这种“蝶化”，似乎是所有丑角明星诞生的戏谑性象征。
在这场轰轰烈烈的闹剧里，电å视、平面媒体和互联网扮演了至关重要的角色。它们以花脸代替花旦ຆ，以呕像替换偶像，用愚乐取代娱乐，进而以丑女经济代替美女经济。自从内地进入周星弛式的娱乐时代以来，历经大约八年的反讽式话语的炼制，中ณ国大众文化突然发生了剧烈的价值飞跃。它不再是精英文化的附庸，而是要独立自主地开辟反偶像和反美学的奇异道路。
然而，丑角时代的真正主角，既不是丑角本身，也不是大众媒体，而是那些渴望民间丑角诞生的娱乐群众。他们对每一个ฐ自我献身的呕像做出热烈反响，以期从他们那里榨่取最大的“娱值”。他们汇聚成庞大的“哄客社会”。“哄客”是针对文化丑角的新式消费主体，享受丑角带来的狂欢，并通过收视率和点击率进行投票，在互联网上表达意见，发出震耳欲聋的声响。他们的趣味决定了“丑角经济学”的收益，也决定了丑角的命运。在某种意义แ上，哄客是丑角的同谋，但他们的叫嚣却是丑角时代的最强音。
侏儒式的巨人，面容丑陋的美人，举止粗鄙的淑女，身段走形的模特，技艺拙劣的舞蹈家，恐怖走调的歌手，文字恶俗的作家，这些丑角是价值倒置的英雄，向精英主义制定的公共审美尺度，发出咄咄人的挑战。尤其是那些歌者和舞者，冒着被耻笑的危险，以惊人的率真，展开电视－互联网抒情，引发公众无限惊叹。先锋艺术家甚至借此炮制了全新的刘ถ胡兰雕像，茹房坚挺，无比性感，犹如一枚超级r弹，击打着敌人的萎缩神经。
正是资讯时代的电å视和互联网，向小人物提供了无限多的机遇，使城市草根有自我书写的契机。从“芙蓉姐姐”和程菊花的故事里，人们可以探测到เ“阿甘正传”的诸多元素：她们看起来都有点呆傻，但并不伤害他人；她们都喜欢自言自语，热衷于炫耀自己้的身体；她们的舞蹈（歌唱）跟阿甘的奔跑有着惊人的相似点：没有任何“技术含量”，却饱含着被人关注的渴望。
这里蕴藏着一种近似于主流意识形态的语法，而正是这语法导致了“芙蓉”们的荣誉转型：从一个令人发笑的丑角，摇身变成全新的励志偶像。据说她表情端庄，登上北京大学讲坛，向学生们发表演讲，恳切地宣叙人生的哲理，以及她个人艰难奋斗的感念，并再度展示了自己的“s”形造型。尽管这只是一种商业炒作的噱头，却提供了主流体制改造丑角偶像的广阔前景。它预示着一种体制化的奇迹：国家有足够的力量来规训丑角，把她们变成符合规范的新人。
主旋律电影《建国大业》，令人意外地展示出老式偶像翻新的努力。在这部票房空前的国家大片里，再现了“国母”宋庆龄的光辉形象。她与伟大领袖“促膝谈心”的身姿，重现了这个前母亲偶像的传奇魅力。但它只是稍纵即逝的印象而已。这个记忆中的旧ງ时代偶像，已经无法被纳入当代趣味的框架。在即将推出的《建党大业》中，借助伟大领ๆ袖的情侣和妻子，策划者企图重蹈这个华丽的覆辙，完成其修复官方道德偶像的意图。
女性偶像的性感化、情欲化和纵欲化，阻止了母亲偶像的复苏与诞生。符号资本主义的市场游戏，就是把情欲变成有效的文化商品。它需要制造大批人工偶像，来完成情欲营销的使命。母亲偶像妨碍了情欲的表达，她们必须被悬置或遗忘，借此为“荡妇”偶像的生产和推销腾出位置。在“荡妇”流水线的尽头，我们看到了无数情欲消费者的身影，他们是r体叙事的最大买家，维系着欲望市场的可持续繁华。
母亲偶像的缺失，并不意味着中国人个体人格的普遍成熟，恰恰相反，它隐含着一种失去社会平衡的心灵危机。在母性偶像的关爱、劝慰和软化功能萎缩之后，管制日益严å厉的父性体制ๆ，将变得更加坚硬、无情和粗暴；而另一方面，作为“文化之父”的鲁迅，像一座永恒的精神摇篮，滋养和激励着愤怒的青年。一些互联网的观察报告已经证实，在不公正指数急剧上升的严厉现实中，这种浸透着仇恨汁y的抵抗，早ຉ已成为ฦbbs的基本话语母题。母亲偶像的死亡，不仅为父式官方威权提供膨胀空间，也为暴力化的民间话语反叛，开辟了汹涌ไ广阔的道路。
本文写于20่07๕年
发表于《新世纪》周刊20่10年第12期
出版日期2010年03月22日
在此发布时，有所改动
7๕蒋友柏：不反省的公益（201้1…08๖…04๒18：19：24）转载▼
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不久前；女儿的学校举办了一场〃卖书会〃。其表面目的是在推广〃阅读〃与〃〃的价值；但因为想要〃促销〃而加入了〃买书就送下午茶兑换卷〃；让本来还有点正面价值的活动；变成了没有存在必要的商业行为。这种attaທ，体重104斤，按医生的要求，最多只允许将体重增加到1้12斤ภ，也就是说去掉胎儿，胎盘，羊水的7斤重量以外，医生只允许我增加1斤ภ的体重。
医生告诉我说，怀孕时控制体重，有三大好处：1：可防止孕妇中毒症；2๐：预防因胎儿过大而出现难产；2：方便产后的体形恢复和zg，yd的还原。
怀孕第六个ฐ月时，因为ฦ过圣诞节，我一时高兴，多吃了点圣诞大餐，一个ฐ星期内居然体重疯长了4斤ภ，结果给医生批评，被勒令减肥，甚至连每天必吃的水果，也被医生要求以西红柿，西兰花等蔬菜来代替，因为医生说：水果含糖份过多，孕妇多吃容易发胖，而蔬ຒ菜富含更多维生素，热量和糖份却基本为零。
除了严格的体重管理之外，医生还要求我进行产前体能训练：每天早晚散步至少一小时，托医生严格管理的福，直到女儿i出生前的一星期，俺挺着大肚子依旧健步如飞，走上二小时也不感觉劳累็，手脚๐也没有任何浮肿的现象，甚至从背影看，都根本看不出一丝孕妇的迹象，在躺上分娩台后，半小时便顺利生下了健康可爱的女儿i。
这儿补充一句：并不是每一家日本医院都对产妇的体重控制严格，但是，绝大部分日本妈妈在分娩之后都身材没有什么เ变化，怀孕的时候就是肚子隆起来，分娩之后也就是肚子瘪下去而已。相信这和日本人的饮食习惯及思维方式有关，日本料理可以说是世上最清淡的料理，而且，日本人从来不认为女人怀孕了就应该补这补那，一切都很听其自然。
在生下i的第二天，医生就对我说：只要身体允许，不必老是躺在床上，可以下床去走廊上散步活动活动，而且也可以开始每天洗淋浴。对于日本人来说，每天泡澡就象每天要吃饭一样那么理所当然，产妇在身体的伤口愈合之前，虽然不能泡澡，但淋浴每天照ั洗不误，我就在自己住过的那家医院里，见过同一天生宝宝的日本妈妈，生下宝宝的第二天，便洗得头发湿淋淋地光着脚坐产房住院部的休息厅里吹空调，喝冷饮，当时，刚来日本的i外婆看到了，十分大惊失色，说：这些日本人，怎么这么不爱惜自己！这样要生病的，刚生完孩子啊，还是坐月子的时候！
不过后来据我的观察，那些生完孩子便迫不及待将自己้洗得湿淋淋的日本妈妈，并没有因此而生病或落下什么后遗症，相反还健康得很，而且日本也没有孕产妇忌生冷这一说，例如我生下i的第二天，医院特意为几位新生儿妈妈准备了法国料理进行祝贺，在送进我房间的法式料é理餐盘中，除了冰镇鲜果汁外，甚至还有香草冰淇淋作为餐后甜点。
2๐：回归自然，以最原始最自由的姿势来生下自己的孩子
日本的一些产科医院的理念，还十分具有特色和个性。例如曾经看过一个电视专题报告，说有一家私人妇产专科的院长，多年来一直推行“自由体位分娩ກ”理念，这家医院的分娩室，是一间在日本最常见的宽大的塌塌米房间，医生让产妇在塌塌米上以自己้感觉最自然的姿势将孩子生下来，此外，医院院长甚至还在自己的医院里搭建仿古场地，里面放上各类古老的劳动器具，让孕妇们每天定时在里面劈柴烧火，跪着抹地等等，这位院长说：现代文明和高科技，让孕产妇过于娇气起来，而实际上女人生孩子，是一件再自然不过的事，而且这位院长认为自然的体力劳动可以培养孕妇的体力并增强孕妇的体质，让宝宝们出生的时候更加自然顺利。
现在日本赞成“自由体位分娩”的人越来越多，有不少私人医院特别ี是私人妇产专科，都备有“自然分娩”的塌塌米和室，当孕妇选择了“自由体位分娩”之后，助产妇会提前给孕妇夫妇二人“上课”说明要领和注意事项，因为在踏踏米上的自由体位分娩，产妇们从阵痛到เ分娩，完全按自己和腹中宝宝的需求，或跪或坐，或趴或站，直到孩子诞生，都需要丈夫的给予的力量与帮助，这样给人的感觉更象是夫妻二人一起生孩子。赞成“自然体位分娩”的产科专家们认为ฦ：目前在世界ศ上占主ว流的“仰卧式分娩法”是不科学的，会妨碍母体与胎儿出生时的正常用力，甚至人为造成难产。而且这些产科专家们还认为：世界上没有一种动物会象人类一样四腿朝天地生孩子，人类作为ฦ自然界的一部分，应该回归自然，以最原始最自由á的姿势来生下自己的孩子。
日本的准妈妈们在生下宝宝出院之后，还有回娘家的习惯，时间一般为ฦ一个月左右，娘家近的一般出院后直接由娘家人接回家，远些的干脆ะ就选择回娘家待产，这就是日本人常说的“里帰り出産”，因为在刚生下宝宝的第一个月里，妈妈们难免手忙脚乱ກ，而这个时候能ม够毫无顾忌地帮手的人，只有自己้的母亲。当然也有好婆婆们会象照顾女儿一样照顾媳妇，不过只要自己的母亲还健在，大部分刚ธ刚生完宝宝的新妈妈们，依然会愿意回娘家去住上一阵子。所以说，日本的妈妈们其实也是有“月子”的，只是她们的“月子”性质和我们中ณ国不一样，中国人是“坐月子”，而日本的妈妈们呢，则在她们的“月子”里重新回到自己้的母亲身边，再做回了一次妈妈的女儿。
最后这一段话，写给网友小何：
小何，上面是关于在日本孕产的一些介绍，不知道是否对你们夫妻俩有帮助。关于中国人的“坐月子”不能洗澡不能洗头等，除了源于传统的中ณ医理念，还因为过去中国人的洗浴ภ条件差，特别是中国农村，至今洗浴条件不好的地方也很多，这样的地方，与卫生相比，当然会首先看重产妇的健康，千万不要因为洗头洗澡而吹风受凉，所以，从这点而言，产后不能马上洗澡洗头是可以理解的。但如果你们在城市，有好的沐浴设备和洗浴条件，我认为ฦ完全不必顾忌这些传统习惯，因为人的生活习惯，受环境制约，但也应该因环境而改变，这样才是自然的。
郑若麟：当“巴๒黎情结”缠绕中ณ国富翁的心头
来源：凤凰博报责任编辑：2011年08月09日18：4๒5【评论0条】字号：t｜t
不久前，胡润百富报告称法国成为中国百万富翁的“首选旅๓游地”，这使我产生不少联想。中ณ国富翁似乎确实有着一种“巴黎情结”，对巴黎情有独钟。我在巴黎就邂逅、招待过一些“富豪”，出手确实不同凡响。曾有中国一位国家级官员（政协副主席）因私人事务途经巴黎，我去拜访，也就住在来往巴๒黎的朋友都知道的148：位于郊区“犹太城”的使馆招待所。而陪同前来的一位富翁，则ท住在凯旋门广场附近的“拉斐尔”四星豪华级大饭店，继阿拉伯、美国、日本和其他欧洲国家之ใ后，中国富翁开始将视线转向巴๒黎的高档住宅。
巴黎的高档住宅是为全球富翁们准备的，一般都是在最好地段的房产，房子有新有旧，包括一些古老的石板楼房。巴黎的高档住宅价格不菲，每平米价格在1้2000到5๓0000欧元之ใ间，但升值空间亦大。虽然从2๐008๖年世界ศ经济危机后总体上升值率比不上香港（升值70％）和上海（52๐％），但也达到เ28％。特别是去年一年，当香港高档房产升值26％、上海1้6％时，巴๒黎升值20％，是一个很不错的数字。更特殊的是，巴黎高档房产价值比较稳定。200่8年巴๒黎在危机中房产跌幅（—8％）小于上海（—10％）和香港（—2๐3％）。这些高档房产一般都是超豪华的，如巴๒黎一区一套能够俯瞰卢浮宫的我相信时间。
总结国民党在大陆失败的原因时，一个经常被提及的原因就是“国民党没有开展土改”，因而失去了农民。相比之下，共产党土改搞得轰轰烈烈，打土豪，分田地，翻身当家做主ว人。农民分到เ了土地，于是参加革命保卫胜利ำ果实。
其实严格说来，国民党在大陆期间也不是没有土改愿望。孙中山先生“耕者有其田”的理想众所周知，蒋介石政府从1930年颁布《土地法》到1้946年《绥靖区土地处理办法》，从浙江“二五减租”运动到蒋经国赣南土改实验，也并非没有意识到“平均地权”对于争取人心的作用。
问题在于，与“暴风骤雨”的暴力土改相比，国民党政府不但土改力度小得多，而且理念上更接近和平土改。所谓暴力土改，其实是自古以来农民起义的升级版，一个阶级推翻另一个阶级的统治，该杀杀，该分分。当然，既ຂ然是革命，就不单是起义，还有一整套革命话语和仪式来赋予其意义แ。于是“剥削”“翻身”“阶级斗争”这种陈胜吴广们没能想出来的词汇成为日常用语，于是有了“诉苦会”和“斗争会”这种制度创新า。
而所谓和平土改，核心即赎买，政府用土地债券从地主手里买地，再让农民用数年分期付款的方แ式从政府手里低价买地，其好处是地主和农民可能“双赢”：农民最后得到เ了土地，地主ว则得到了资本。国民党在大陆期间没来得及也无力大规模推广和平土改，到เ台湾后推而广之，结果实现了“耕者有其田”，加快了台湾的工业化进程；其间也有诸多不公，但一批地主通过土改实现了资本的原始积累，转向工ื商业，推动了台湾经济起飞。
既ຂ然更接近双赢，为什么和平土改反而常常没有市场？仔细想来，无非是因为它“慢”。相比革命土改那种一夜之间“你的就成了我的”的变革方แ式，和平土改的政治利润低。一颗钻石放在你面前，一个人告诉你，你现在就可以免费得到它，另一个ฐ人告诉你，你需要十年分期付款才能ม真正拥有它，你跟谁走呢？
自由主义在整个20่世纪被左翼或右翼激进主义แ围追堵截，以至一度节节败退，甚至今天仍难在民众中扎根扩散，根源也许就在于这个“慢”字。当激进主义แ向民众许诺立竿见影的变革时，自由主义许诺的只是漫长生长期之ใ后的瓜熟ງ蒂落。要造就翻天覆地的急速变化，激进主义的前提必然是“万众一心”和“同仇敌忾”，从而为一元化权威แ体制铺平道路；自由主义แ则意味着人人各自为政，只通过“看不见的手”形成合力。激进主义交给你一个ฐ救世主，而自由á主义仅仅是将你交还给你自己้。
然而，世上真有救世主吗？“一个强大到可以给你一切的政府，一定也强大到可以拿走你的一切。”20世纪50年代中期的集体化运动，正是这一逻辑的证明。钻石捧在手里还没捂热，后来通通交到国家手里。到50่年代末，台湾的农民实现“耕者有其田”，大陆却出现天灾人祸ຖ。那些死于饥荒的农民是否想到เ，他们的痛苦与当年打土豪分田à地的痛快之间，是否有种隐秘的联系。
相信时间，就意味着相信除了千千万万人日积月累的努力，历史没有进步的捷径。对于渴望一夜之间得到解放的人们，这可真令人扫兴。在总结苏东转型之艰难时，一个解释是：制ๆ度也许可以一夜之间改写，但是企业家精神、商业头脑、市场意识，只有通过漫长的学习才能形成。对于急于宣布转型本身是个ฐ