仓央嘉措拖着沉重的脚步，回忆自己้走过的生活道路。一种类似羞愧的东西在他的心中萌动……作为**喇嘛ใ我做了些什么เ呢？既没有像汤东杰布那样到处修桥，也没有像开明的长官那样减免赋税……聊以**โ的只是制ๆ止了哲蚌寺前的流血。喇嘛ใ们为此淌了不少的眼泪，他们因未能保护自己้的教主而捶胸顿ู足。但是，流泪总比流血要?啊。这些喇嘛，为ฦ什么偏偏要把我抢到เ哲蚌寺里去呢？仅仅由于我从寺前经过吗？甘丹ล颇章就设在寺中，那是西藏的行政首脑机关，是不是有人要我去主持政务来同拉藏汗抗衡呢？那ว我可是不会，不愿，不能！任谁的工ื具我也不能再当了！
二位使臣虽然拜望了六世**，但也无法弄清事实的真相。桑结甲措确实被杀了，这已是无可挽回的事实。他们也毫不怀疑ທ，双方แ在多年的争斗中相互使用过暴力和阴?。于是他们带着疑虑和颓丧，返回了京城。遂将情况写成奏章，上报康熙皇帝。
不知什么时候，会议竟作出了决定：冲突的双方แ脱离接触，把不相容的水火分开——拉藏汗离开拉萨，回到青海去，在那里可以和西藏保持和谐的关系；桑结甲措也离开拉萨，到เ雅鲁藏布南岸的贡嘎ะ去，在那里可以给他以庄园的补偿。
从工布来到这方，
请你闭住口舌！
仓央嘉措苦笑了一下，心想：人生真有意思，有些事你会拒绝别人，有些事又会遭到别ี人的拒绝。他们拒绝和被拒绝的理由á是千差万别的。像这背水的姑娘，一定拒绝过不少人吧？她的理由是什么เ呢？大概ฐ是骄傲于自己的美丽，美丽是幸运的，也确实是可爱的，但它并不永恒。回到寺中，他写了这样三首诗：
压根儿没见最好，
仓央嘉措心想：她允许我提问，就是愿意回答我的问题，就是对我不反感。不然，客气话说上两ä句，借口有什么事告辞而去，谁能拉得住呢？对方แ既然把自己当朋友看待，自己也就应当像对朋友那ว样地同她交谈。
仓央嘉措从一喝上酒就有很大的酒量。酒量这个东西，不是随便可以锻炼出来的。同样年龄、体质、性别的人，喝同样多的酒，一定有醉的，有不醉的。在各方面无大差别的人，对于酒的适应能力却有着很大的差别。到底是什么原因？至今没有令人满意的答案。女店主央宗特别ี喜欢有酒量的人，倒不仅是因为可以多赚他们的钱。她开的虽然是酒店，但对于那ว些一喝就醉，一醉就吐的顾客，总是厌烦多于同情，只不过不肯轻易表露出来罢了。央宗自信十分了解宕桑汪波，经过几次接触，她就下了这样的结论：这是个有学问无处使，有银钱无处用，有苦闷无处诉的好小伙子。出于好心，她给宕桑汪波介绍了一个名叫达娃的、很会酿青棵酒的姑娘。达娃也是常来饮酒的，留意过宕桑注波，明显地流露出好感。央宗正是看到了这一点，才充当了牵线人。我们的宕桑汪波也就和她相见并且熟悉‘了。
仓央嘉措看见无数的男女，在石板上五体投地，朝门内不停地磕着响头。石板尽管坚硬，却被人的身体磨擦出深深的凹槽，像是一个扁长的石臼。他们祈求什么？无非是希望避免今世的厄运，减少来世的贫苦。他暗中叹息了一声，“这真是用头来做脚的事情！”他不禁真地怜悯起众生来了。但他自己也是个需要寻求幸福的人，又能给人们什么幸福呢？如果他能够改变他们的不幸，他会走上前去对大家说：“我就是**โ喇嘛，我就是活着的最高的佛！来吧，提出你们的要求吧！”但他哪里会有这种勇气？那样一来，即使人们不把他当做骗子，他也会自己้承认是个ฐ骗子。
因此，第巴桑结甲措对这位宗本的所作所为ฦ一直心怀憎恨，杀掉他的念头早ຉ就有过了。现在终于有了有利的借口。但他觉得永远没有必要对六世谈出这些。
山上的草坝黄了，
仓央嘉ล措无法预料将来会怎么เ样，反正大事由第巴来掌管，小事由下边人去干，倒也落得清闲。实际上，桑结他既是第巴，又是**，大权独揽，也很能ม干。既然如此，又何必把自己放在这里？他遥望着街上的行人，看到เ那些背水的、赶毛驴的姑娘们的身影，便联想到เ仁增汪姆，沉缅于对情人的又苦又甜的怀念之中ณ。高大宫殿下方行人的脸面虽然无法看清，但是从她们身材的轮廓和走动的姿态上，能够猜想出哪个ฐ会同仁增汪姆一样漂亮。望见这样的少女，他就想：大概也是琼结人吧？
噶尔丹遭到毁灭性的打击后不到一年，虽然又纠集了一些人马，但他毕竟不是皇帝的对手，一经交战便连连败逃，一个月内，所属的部众已剩下不足千人。他想回到เ他的老根据地伊犁去，但是那里已经被他哥哥僧格的儿子策妄阿喇布坦吞并了；他想退到青海去，但是那ว里的部属也已经相继叛离了；他派他的儿子塞卜腾巴尔珠尔到哈密去征调军粮，又被回族人抓住献给了皇帝；最后，他想到西藏去投奔桑结甲â措，但是西路屯留军已๐经阻绝了通路；皇帝还亲率着大军紧追不舍。众叛亲离的滋味儿，走投无路的处境，丧家之犬的沮丧ç，使他的野心完全破灭了，精神最后崩溃了。绝望之中ณ，他终于在闰三月的一天，端起了一碗毒药，自言自语地说：“我受了骗，也骗了佛，骗了人，最终骗了自己้。康熙皇帝太厉害了，和他打仗是最大的错误！我后悔极了……”说罢，将毒药一饮而尽。这年噶尔丹53岁。
“朕虽然喜爱汉诗格律，现在却无暇作诗。你们看那个叫桑结甲措的第巴为ฦ人如何？是否可靠？”康熙ກ把话引上了正题。
一个ฐ说：“您是老汗王巴๒图浑台吉最最心爱的王子。您自小就是神童。顺ิ治十年，老汗王升天，那时节，如果不是因为您才9岁的话，汗王之ใ尊位是不会由令兄僧格来继承的。”
含母爱的姑娘脸庞，
他想接下去再默诵另外一首，精力却无法集中了。他想，世上最深厚、最无私的爱，恐怕只有母爱吧？天上的神仙，地上的国王，都不能和他的阿妈相比。他遥望着风雪弥漫?南天，回味着在阿妈身边度过的童年……
对着大殿正中ณ高高的佛台，郎色行过叩拜礼。只见**向他做了个赐福的手势，示ิ意让他退去。
多么好看的图样！
于是，桑结甲措迅速地、果断地作出了决定：对五世的去世严守秘密。为ฦ了掩盖教主的消เ失，他发布了一项声明：第五世**喇嘛ใ从现在起进行无限期的修行，静居在高阁，不接见来人，一切事务均由第巴负责处理。
“那我说了。”那森果然把声音提高了一倍，“八百多年以前，我的祖先是一位信仰佛教的名人，可惜名字没传下来，只好叫他‘祖先’吧。祖先真了不起！那时候，信奉苯教的大臣们把朗达玛扶上了国王的宝座……”
兄弟要是有一个，
“我准备请你来喝喜酒。”
由于仓央嘉措的诗歌成就巨大,在西藏流传甚广甚久,ไ又由于他的遭遇直接关系到เ当时西藏的政教历史,所以也成为ฦ许多外国学者的关注和研究的对象,对他结局也有种种记载。
藏历火鸡年（公元1717年），蒙古准噶尔部ຖ的大兵，在策妄阿喇布坦的弟弟策凌敦多布的统率下，以替**โ五世、**六世和第巴桑结报仇，赶走真正的假六世*โ*，把权力交还西藏人民等一大堆名义下，于十月二十九日攻入拉萨。拉藏汗坚守着布达拉宫。十二月三日，拉藏汗冲出布达拉宫夺路突围，在白刃战中，他杀死了十一名敌人，最后，被砍死在宫前。他的妻儿和年迈的班禅同时被俘。
结局之ใ二：
拉藏汗所立的六世**伊西嘉措也被废黜了，关押在布达拉宫对面的药王山上。康熙五十九年（公元1720่年，藏历铁ກ鼠年），也被“取……归京”了。以后死在内地。
结局之ใ三：
康熙ກ五十九年二月（公元1้720年），康熙ກ皇帝承认了居住在青海塔尔寺的格桑嘉措“实系**后身”，“诏加封宏法觉众第六世**喇嘛”，并送他一颗刻有满、蒙、藏文字的金印，上面刻的是“**六世之印”，回避了前两ä个六世**到底谁真谁假的纠缠。至此，西藏先后共有了三个ฐ療世**โ。然而西藏人却一直认为格桑嘉ล措是仓央嘉措的转世，都把他算作七世*โ*。
七世**โ（或第三个六世**）在康熙所派兵马的护送下，于同年九月十五日到达拉萨，在布达拉宫正式坐床。
这个12岁的孩子，踏上从塔尔寺去布达拉宫的途程，在经过茫茫的青海湖时，会想到เ他的“前身”吗？对于仓央嘉措他知道些什么呢？……
故事的尾声：
在仓央嘉措去世若干年之后，有个名叫阿旺伦珠达吉〔1〕的喇嘛ใ，写成了一部书——《仓央嘉措秘传》〔2〕，由西藏代本哲通·久ื美甲措刊印。书中说，仓央嘉措当时并没有死在青海，而是匿名遁去了，?且游历了甘、青、康、川、卫、藏、尼泊尔、印度、蒙古等地，到处宏扬佛法，大显神通。内容十分荒诞离奇。书中的主ว人公既无原有的思想、性格，也无一首新的诗作，与仓央嘉措毫无共同之ใ处。这是无足评述的。值得一提的倒是该书作者的教训。
作者阿旺伦珠达吉出生于阿拉善旗一个蒙古贵族家庭，是阿拉善旗第一大寺广宗寺的第一代喇嘛坦，曾去西藏学习佛经，回到阿拉善旗以后兼任大喇嘛。他梦想着搬用西藏之法在蒙古地区炮制出政教合一的局面，以使自己的头上罩有宗教权威与政治领ๆ袖的双重光环。他利ำ用人们对仓央嘉措的尊崇，迎合着人们“好人终应有好报”的正直心理，编制出一套仓央嘉措云游八方的神话。他自称是仓央嘉措的亲授弟子，抛出《秘传》作为实现其政治野心的舆论和资本，结果遭到蒙古王爷的反对。因为ฦ王爷们认为《秘传》之类可以存世，而政教合一的制度是不能ม接受的，于是就把阿旺伦珠达吉杀掉了，并把他的头颅ๅ埋在定远营南门的石坎下。自那以后，广宗寺的喇嘛在进出城门时都不敢跨迈石坎，宁可从两边绕行。
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