虚一
就这样的，我名列ต“制片人”头衔，开车进出片厂，见了女明星就搂，俨然大亨了。殊不知这大亨是冒牌的。
一九八六年四月九日
由á此可见，乌龟不但是“介虫之精者”、是有壳儿的动物的头头，并且跟“倮裸虫之ใ精者”圣人同级。中国古人对它，歌颂崇拜，一直不断ษ，在那时中国人眼中ณ，神灵也、吉祥也、发财也。长寿也、解人言也、像天地也、知吉凶也……种种好事，都跟它有关。它不但是圣人级的，并且还坐在圣人怀里，向皇帝ຓ“王八看绿豆”呢：《礼ึ记》中说：“昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易，易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示ิ不敢专，以尊天也。”圣人抱龟南面，与皇帝北面二比一，皇帝ຓ还真吃蹩呢！《史记》有“龟策列传”，记用乌龟知吉凶时，称它为“玉灵夫子”，古人对它的马屁，可真不小呢！《诗经》中有“我龟既厌，不我告犹”的诗，可见古人对乌龟拍马屁，有时它还摆上架子、爱理不理的呢！
在挂照ั片的墙上，有一道门，门旁้有规则须知、有售票处，阿兵哥购票时选定照片上号码，缴了钱，就可买到เ该号姑娘的票。国民党为了给带兵的军官留点“身价”，“军中乐园”都粗分两部分，就是“军官部”也叫“官长部”和“战士部”也叫“士兵部ຖ”〔注三〕。当时“军官部”每张票二十五元、“战士部”每张票十元。有的分得较细：例如金门的“军中乐่园”，就分三部分，“军官部”每张票二十五元、“士官部”每张票二十元、“战士部”每张票十元。虽然票价有高低，但是官兵聚麀的事实，总未能掩也。
真正解决这种“鞭下爱情”的，似乎ๆ仍有待于有几分philanderer气质的花花公子型人物，而不是哲学家。花花公子型人物对女人最能占上风，他们不用鞭子打女人，只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利。不蒙女人之害，而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向。而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。
宋太宗灭北汉，夺其妇女随营，是为ฦ营妓之始。后复设官妓以给事州郡官幕不携眷者。官妓有身价五千，五年期满归原察。本官携去者，再给二十千。盖亦取之句栏也。营妓以句栏妓轮值一月，许以资觅替，遂及罪人之ใ孪乃良家缮狱候理者。甚或掠夺诬为盗属以充之ใ。最为ฦ批政。南宋建国，始革其制。
孔子只看到当你占优势的时候，女人与小人的难相处一面；却没看到当女人与小人占优势的时候，或是在主观上判断ษ你对他无利或不再有利ำ的时候，他们那ว不跟你相处的一面。我认为，所有的男ç子汉、所有的高人，必须在内心深处，对这种“女人性格”和“小人性格”有悲剧性的准备和领悟。准备和领悟以后，他才会带着宽厚博大的心胸，面对一切或背对一切；对任何悲欢离合都不以为ฦ异。这就是人生，你无法避免不与女人和小人打交道，但你若在不可高估、不可倚恃的对象上过度动情，你就难免是狗娘养的了——
尝见一诗云：“闽风生女半不举ะ，长大期之做烈女。婿死无端女亦亡，鸩酒在尊绳在梁。女儿贪生奈逼迫，断肠幽怨填胸臆；族人欢笑女儿死，请旌籍以传姓氏。三丈华表朝树门，夜闻新า鬼求返魂。”——呜呼！男儿以忠义自责可耳，妇女贞烈，岂是男子之荣这种前进的言论，在礼教下的中国，真是大胆、真是少见。他反对逼人做贞节烈女。一百多年后重看他的言论，真令人有智仁勇俱全之感。
一九八五年十二月二十五日午
“两头大”正式成为习语惯例，和清朝乾隆的施政有关。陈顾ุ远说：
戈ຖ迪瓦夫人骑着马穿遍了大街小巷，竭力耐肴性子。她恐怕喊得难听，百姓会笑她，便用一种很娴雅的贵妇腔喊叫着，叫大家出来看。然后，她又尝试着模仿鱼贩，卖果子的和打扫烟囱的叫唤声。这时候，她才想到เ，要是带着一串ธ铃，或是一面锣就好了。科芬垂号称男子的人都到哪儿去了？古老的撒克逊精神是打胜仗，奸淫掳掠和用光明正大的态度一决胜负的精神。现在，这种精神都到哪儿去了？到了傍晚，人困马乏，她的喉咙也喊肿了。
一九八五年三月二十五日
我李敖当然有雅量接受朋友对我文章的删改，但这种删改，一、不得违背协议；二、要明白而立即知道删ฤ改比原作高明。我用“生殖器串联”的字眼，字眼是具体的、慓悍的、醒目的、痛快的、打破传统禁忌的；但《前进》小朋友一改成”裙带关系”．就明白而立即大色了，因为它没有上述字眼的特色，只显得俗套而抽象。
这种荒唐大笑话的发生，十足证明了台湾法院内部的腐败，证明了其司法人员的不负责任。
郑国的子大叔用《褰裳》诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。《吕氏春秋》也有“晋人欲攻郑，使叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：‘子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？’叔向归曰：‘郑有人，子产在，不可攻也；秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。’”的话，是同样的手法。可见这首情诗，当时是多么流行。正因为这首诗如此被政治化了，所以道学之士又开始曲解它，说什么“《褰裳๙》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正己也”！全是胡说八道。宋朝朱熹虽然道学，但终于承认了《褰裳》是情诗，但却是“淫女语其所私者”的“谑之之辞”。看了诗中ณ有“且”的字眼，的确是“谑之ใ之ใ辞”没错，但是是否口出此言者即为“淫女”，那就有待研究了。
九五：飞龙在天，利见大人〔注七〕。
“是去过了，工资太低，没有什么前途。”
“你太小了，到都市里来干这种事，实在不好。”
她低下头、沉默不语。
笔者问她母亲：
“你女儿做的事，你知道吗？”
“我不知道。她是挺孝顺ิ的，很乖的，经常拿钱回家，很爱护弟妹，每次回家都带了一大堆东西送他们，我以为她有一份好工作，哪里知道……”
她母亲的眼眶都湿了。
“送过多少钱回家？”
“上个ฐ月给我二万多块。”
“你不问她做什么事吗？”
“她说在餐厅工ื作，有薪水、奖金、小费，待遇很好。”
“哪有这回事！”
其实倩倩这样的身世和家庭并没有突出，这种身世、这种家庭，在她住的九份一带，是太普遍了。
追溯历史，我们知道在荷兰、明郑时期，就发现基隆金瓜石、九份一带产金矿，曾传说这样一个故事：
自古以来，原住民族——现在的山胞——就守护春金山、金河基隆河上流，他们不敢随意捡拾、开采，怕惊动山神、河伯。后来日本人、荷兰人、郑氏手下都先后去开采，他们阻止不了，只有任由他去了，结果，日本人被荷兰人赶出台湾，荷兰人被郑成功赶出台湾，而郑成功最后也覆亡了。一个阅历深的“老番”慨叹他说：这些人的“逃”和“亡”，都是因为滥采金矿，触怒神明的报应事载《诸罗县志》。这是姑妄言之，姑妄听之ใ的神话。
“人为金亡”，这是事实。台湾在五十年代初期，在金爪石、九份一带也发生“采金热”，吸引着成千成万的独身汉前来淘金，鼎盛时，在荒山野外居然有三四家影剧院和四十余家“风月茶室”；群莺毕集，也往这些独身汉身上淘金来了。目前在那ว片郁山峦中，还遗留แ着红瓦绿椽、断ษ垣残壁，足以证明这座小山城有过一段繁荣史。但曾几何时，那些年轻力壮的矿工ื们，一个接一个地在“矿工ื医院”躺下来，然后撒手西归了，都才不过四五十岁的中年人罢了。原来，长期在矿坑工作，呼吸含有矽质的污浊空气，日后就会得到一种叫“矽肺”的病，患者感到胸口闷痛，呼吸困难，四肢乏力，很少挨得过五十大关的。或许山区生活无聊，矿工ื太太们都以生儿育女为ฦ乐趣，生育率特别高，一家有五六个ฐ黄口小孩是毫不稀奇的。结果，在矿工先生纷纷谢世之ใ后，整个山区就渐渐呈现了孤儿寡妇哀哀无告的惨况。
倩倩这个孤儿，不过是当中的一个而已！
笔者常到เ矿区走动，认识当地派出所的一位管区警员，谈到居民的生活，他不住地摇头，他说当地十六到二十六之间的姑娘，因为父亲早ຉ故，迫于生计，十之ใ八九都沦落风尘，整个ฐ山区到处有“赚吃查某”。听来叫人心酸哪！有一次《联合报》登出一条地方消息，说有位当地少女投书给县长邵恩新，新闻标题依稀记得是这样的：“少女投书县长，诉说九份惨况，多数少女因贫堕落为ฦ娼”；这证明当地警察先生没造谣。
这样，倩倩这位雏妓，又不过当中ณ的一个ฐ而已。
倩倩的表演生涯怎么开始的呢？
“我的邻居很多人干这一行的，跟她们一起，就会了。”
“邻里的人不会瞧不起你们吗？”
“没有女儿赚钱的人，才会被瞧不起；有了钱，只会叫人羡慕。”
“你是说，大家都羡慕你们干这一行吗？”
“不！是羡慕有钱。”
“到底你有多少干这一行的朋友？”
“怎么เ算呢？大家都是从小一起长大的邻๑居、同学，大家在节日回家，就碰在一起，有困难时互相照顾，但在外面，各窜各的天下，不一定在一起，彼此的情况不清楚。”
“你说有困难时互相照顾，是什么意思？”
“如失业时，互相介绍工作。”
“你说工ื作，是指你做的事吗？”
“你觉不觉得做这种事不好？”
“是被抓到了，送法院，才觉得难为情。”
“你母亲和继父有没有责备你？”
“他们不会的！”
常言说：“人言可畏ั”，可是在那个小山城里，大家默许这种事实存在，心照不宣，就没有“可畏”的人言了；其实，在目前社会里，也没有“可畏”的人言，因为ฦ大家是“笑贫不笑娼”，可耻的是“贫穷”，不是“贞节”！
“既然你被送到เ法院来，又裁定交我们辅导，以后不能再做那种事了，知道吗？”
“知道。”
笔者也告诉她妈妈，一定要把孩子管好，生活苦一点没关系、绝不可让她误了一生。笔者想，她从事这行“不法”职业才几个月，误入歧途不深，应有药可救，能及时回头的。
“倩倩，你要遵守几项规定：第一，要另找正当的工ื作。第二，不许再跟‘同业’来往。第三，每月定期到法院报到二次。”
“是的。”
“找工ื作有没有困难呢？”
“我试试。”
“再跟我回去鱼罐头工厂好了。”她妈妈说。