我写《长程shè精和中国文化》，重点不在人工ื授精真相细节，而在借此讨论“中国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那么เ麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？
《前进》小朋友偷偷删改“生殖器”为“裙带关系”，其中一个原因是中了“性禁忌”的毒，这种中毒的特色，是一种“反对‘性’的anti－sexuaທl现象。从历史角度来看，中国历史上，反对…性”的现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”aທntiaphrodisiacນs上面下功夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”，因为ฦ“中国是礼义แ之邦”！流风所及，一涉到เ“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然地缄口不言，或声色俱厉地发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的间题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？
外国宦官的生殖器怎么割掉的，不在本文讨论之列，但是其为“被割掉”而非“自割掉”则无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中ณ国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜，
因为看不破这种体制ๆ，所以大家每每视体制比ji巴重要。抢得头破血流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩下鸡骨头给我们来抢、来竟选”，真是一针见血之论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能警觉到这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制下抢骨头，抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么？要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡ji巴的鸡”，不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
所谓“挺纵不收”，就显然是“yin茎异常勃起”了。
正因为“禁邪说”之前，得先使人们知道被禁的“邪ิ说”是些什么，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之ใ”了。“放而绝之”者，任它存在却同时“著而非之”加以打击之谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
子惠思我，你如果好心相思，
这些话是正确的话。
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡ຉ邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则ท有主以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
一九九○年三月四日
才作仙家守厕人！
刘ถ克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既ຂ升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐่，天人合一，不亦畅ม乎！不亦畅乎ๆ！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺๐史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之ใ，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸ຖ福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。