中国文化经历了漫长的历史，我们的文字经历了很大的变化，我们的语言方式也跟以前完全不同了，但传统文化的血液仍留แ在我们身体中。血液之中，一定会有某种文化基因的存在。上一个世纪，整个ฐ2o世纪，中国的儒家思想经历过两次全民性的颠覆。一次是在上世纪之ใ初ม的“砸烂孔家店”，因为这样的一种文化妨碍了科学技术的展、进步，成了中国社会转型最大的障碍，这是一次。接着是半个ฐ世纪之后的“批林批孔”，又是一次全民性的批判。即使是经过两次大规模的颠覆之ใ后，到เ今天，我们又开始回归和寻找我们的文化基因。其实，并不是说我一个人的力量能ม够做到什么，我只是现象之ใ一，每个人的内心都有回归和寻找，有太多太多回归和寻找的行为，不见得一定要站在理论的高度，在一种精神的指导下才出现，它都是自的行为。
在讲完《〈论语〉心得》和《〈庄子〉心得》以后，我自己也在回过头去想，我和经典共生共长，去揣摩、研读，这是一个ฐ多长久的关系！其实说到儒与道，中国哲学这两大源头，在我最初ม接触的时候，是处于一种孩提的蒙昧状态，并没有一个ฐ很明确的意识要去读，要去记忆。
所以，包括我们经常所说的理想，我们说道家的“道法自然”，热爱天地山川，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，让你真正在游历之中，达到心游万仞。
于丹ล
刘ถ备说我有办法，就派了一个叫费诗的人去给关羽送委任状。费诗去了以后，果然关羽就跳起来了，说我大丈夫怎么可以跟一个老“丘八”（兵）同列？意思就是说我堂堂大将军，这黄忠就是一个兵，让我跟他站在一块，不接受。费诗就说，君侯想清楚了，你想一想主ว公封黄忠的原因：黄忠他刚刚立了大功，他又是从别的阵营过来的，搞搞统战嘛。但你要搞清楚，搞统战和咱们自己不是一回事儿啊，主ว公心里肯定是装着君侯你的，黄忠的地位怎么เ能跟您比呢？当然君侯如果一定不接受封爵，我也没办法，我就回去啦。这下子，关羽赶紧ู说，回来回来，我接受了
我相信很难有人终其一生，他的言行举止永远那ว么君子。《论语》里还有一个词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个杯子我就只能ม装水，我现在是个ฐ桌子我只能托起其他的东西。君子是流动的、变化的。君子允许有彷徨、有困顿，君子也有不如意的地方。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男ç即女，非对即错。我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界ศ非男即女就一定是对的
今天的文化，在一种多元并存之中，每一个ฐ人其实都在以自己้的生命作为支点，将文化作为一种力量融合进去，转化为一种生活的方式。生活方แ式是什么？就是让我们从文化中找到เ在自己困顿的时候可以被救赎的力量，在安稳的时候可以快乐的能力，这些文化的东西不一定需要我们长篇背诵，但是它可以成为我们内心源源不断的力量。
中国文人中就有很多这样的例子。你看张孝祥在过洞庭的时候，中秋节被贬官了，那是怎样的一种心情？每逢佳节倍思亲，他一个人在那里被贬官了，一个人驾着一叶扁舟，“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田à三万顷，着我扁舟一叶”，这是一种天地情怀啊！就是他可以看到เ这么辽阔、像玉鉴田野一样的景致，我的一叶扁舟稳稳地行在其上。那么天地宇宙与他的关系呢？“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”银河和皎月照ั射他的心胸ถ，他的外在和内心，都是朗朗的、皎洁的，这就是一个人的人格。所以他说这样一番境遇“悠然心会，妙处难与君说”，他不感到悲哀和困窘，反而有一种悠然神往。
他也知道自己一直在贬官，“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔”。就算这种短萧疏、一腔清冷又有什么呢？我还可以稳稳地泛舟，生命还是稳健的。所以他说只此一刻，即使天地都没有光明了，我还能ม做到“孤光自照ั，肝胆皆冰雪”，这是什么样的心？我会想到儒家所谓的“君子”，生命坦荡而没有戚戚之ใ怀，这不就是君子之襟怀？张孝祥所表现出来的天地坦然，不就是这样吗？