其实，解决负罪出逃的方式，即便有了今天国际司法协助的各种组织和条约，但我们更应该从卫嗣君那ว种决绝的态度中寻求更多的启迪。比如那些外逃的经济犯，我们在履行相关国际条约和惯例的态度上可以更加积极。尤其是赃款分成，只要怀着卫嗣君那种有罪必究的法治理想，解决起来应该更加有效。
其实这两ä重意义在本质上是一致的，只不过侧重点不同而已。都重在谋事，而不是谋官。都在讲尽人事而听天命，“穷”时重在认真办事，“达不达”则是天命所属；“达”时重在办更多更大的事，成不成则属天命。这和“穷达兼济”的思想，和“天下兴亡，匹夫有责”的思想其实都是统一的。
今天的奖赏，无论是依行政法规，还是其他规范性文件实施，即便再严格的程序，如果在目的与意义แ上出现了偏差，那也将会下笔千言，离题万里。
《尚书》里记载皋陶与帝舜的对话中，提出了“疑罪惟轻”和“与其杀无辜，宁失不经”的思想，这与贝卡利亚在《论犯罪与刑法》中从禁止刑讯逼供的角度提出的无罪推定理念其实有着异曲同工之处。可时序几易，当无罪推定在我国刚刚ธ掀起几朵小小的浪ฐ花，就受到了各方แ的诟病，其理由无非是认为ฦ无罪推定是放纵罪犯，是替罪犯说话等陈词老调，这实在是对无罪推定的最大误解和亵渎。在刑é罚的射程之内，任何一个公民都是刑事诉讼的潜在主体，都有可能因为某种原因进入到刑事诉讼之中。无罪推定作为刑事司法的一个基本理念和原则，其取意之ใ处恰恰就在“宁失不经”上，也就是让我们每个生活在后羿猎场里的人，都可以有权做一只沉默的羔羊。
要寻求幸福，我们必须向文化和精神进军。一个人只有沿着真善美的方向不断前进，在真善美的世界ศ里掘点燃幸福的能源，才可能ม找到幸福生活的永恒源泉。
到现在，在基本生活领域要给自己提出一个难以实现的愿望已经很难了，那ว种基于长久期盼而培养起来的快乐与幸福也自然越来越少了，如果我们不开拓新的能够滋生幸福的领ๆ域，我们的需要和愿望如果永远只能ม停留在物质的层面上，即便在物质的层面上，如果我们没有一颗懂得满足的心，就算是陷入消费主ว义แ的泥潭，我们仍难抓住那离我们越来越远的幸福。
这个世界ศ上，爱有两种极端形式，一是东坡之ใ父那种夜梦犹寒的严父之爱，一是囚犯之母那ว种断乳之爱。他们用传说演绎着“严是爱，宽是害”的质朴道理，在重刑主义的立法本意中ณ，是否也蕴含着法之刚与情之柔这种人性的光辉一面呢？