作品相关陈抟传
陈抟871้～9๗89年为五代宋初着名道教学者。字图南，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想道教修炼方术和儒家修养佛教禅观会归流，对宋代理学有较大影响。后人称其为“陈抟老祖”“睡仙”等。
陈抟籍贯
亳州ะ真源今安徽亳县人，说“普州崇龛在今潼南县境人”又有陕西人西洛人四川夔州ะ府人诸说。
据宋人王称东都事略隐逸传记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，则ท亳州真源县似为其出生地。
北宋太宗真宗时976๔～10่21年人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编祥符图经又名州县图经分册普州图经中明确记载：“陈抟字图南，崇龛人”。“既长辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛为洛人，或居华山为华人。”1王象之指出：“又别传编，乃ี钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”2按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。宋冯叔豹过崇龛寨题希夷宅书中也明确说：“希夷故宅，在安居县，崇龛镇二里，国初，即其宅为灵山观，宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年96๔7年废县为镇，原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合后，崇龛是两个集居镇，集居聚居通称“闾里”，简称“里”。四川文史馆游时敏先生在陈抟先生小考中定论：“依据史料，应着重第种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”见高道陈抟第27๕页，四川ษ大学出版社19๗93年版安岳县城三华里处的云居山，有明洪武甲戌秋，县令陈观为之ใ重建的陈抟墓。墓碑上刻有陈抟的自赞铭是现在全国独有实物。墓后面岩石上刻๑有陈抟书写的“福寿”二字，直径16米大，后面岩上还刻有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”题字。真相寺庙宇尚存，寺内还塑有陈抟像。清人王之杰题真相寺希夷像诗也是证。龙西乡观音寺有陈抟坝；还掘有明代希夷故里碑存藏龙西畜牧站房屋内；安岳县城有“希夷池”现文体局内，等等，均为各个ฐ时期安岳县志记录在案。
陈抟生卒
陈抟生于唐末，根据道教徒中的说法推算，生于唐懿ງ宗咸通十二年8๖71年十月十日，与魏泰所说“生唐末”大体吻合西蜀崇龛县今四川ษ安岳县龙台驿灵山观今观音寺。着述易龙图序署有“西蜀崇龛陈抟序仙逝于宋太宗端拱二年989年七月二十二日，享年1้1้8岁。
陈抟生平
年少时，好读经史百家之书，见成诵，悉无遗忘，颇็有诗名。五代后唐长兴9๗30～933๑年中，举ะ进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福936～9๗44年中曾入蜀，从邛州天师观都威แ仪何昌学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或睡三年”。
陈抟本有大志，然“数举ะ不第”，且厌五代之乱ກ，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成“出世”思想。天福二年9๗37年在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰梦中。”
大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝国史称，大约在此期间，他与另外两位传奇人物吕洞宾李琪或作“李奇”交往甚密。再传弟子陈景元又称其与谭峭为师友。自此，其名大振。
后周显德三年9๗5๓6年十月，世宗“以四方แ未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略๓，于是召到阙下”，问以飞升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为ฦ务，安用此为？”命为谏议大夫说“拜左拾遗”，固辞不受。赐号“白云先生”此据王辟之渑水燕谈录。说学者又称白云先生，放归山；又命陶谷草诏，令华州ะ刺史每事须ี供，岁时存问。
显德五年958๖年，成州ะ刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹茶三十斤ภ赐抟。
陈抟将五代十国的统寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定叠也！”
入宋后，太宗赵光义แ曾两次召见。第次在太平兴国初ม年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年或雍熙元年，9๗84๒年。据太宗实录续资治通鉴长编东都事略等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为ฦ礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方แ外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中ณ书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之ใ道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主ว也。正是君臣协心同德兴化致治之ใ秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。
端拱二年989年卒于莲花峰下张超谷中ณ。
宋史陈抟传称陈抟“能逆知人意”，“好读易”。
隐居武当山时作诗八十章，名九室指玄篇，言修养之事。又撰有入室还丹诗五十首易龙图赤松子诫或作赤松子八诫录人伦风鉴或作龟鉴各卷；另有三峰寓言高阳集钓潭集及诗六百余首。相传他传有无极图先天图等。全宋文收入其数篇文章。正统道藏题名陈抟的作品有阴真君还丹ล歌注。南宋吕祖谦编皇朝文鉴，收入其龙图序；元张理易象图说内篇并收易龙图之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥道枢观空录其论说，又可见其观“五空”思想。
陈抟传说
陈传，别号扶摇子，是毫洲真源人。他五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。天，他在水边游戏，遇到个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到山中ณ，喂了几口琼浆玉液说||乳|汁，陈传从此心窍开爽，开口说话。毛女又将本书投入他的怀内，并赠诗首：
药苗不满笥，又更上危颠。
回首归去路，相将入翠烟。
陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本周易。
陈抟好读易经，手不释卷。他生修道，编写了导养还丹ล为主ว要内容的指玄篇八十章，并致力于导养之道。他近部发展了道教修炼之法，创น作出无极图等系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。
陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气炼气归神炼神返虚的大法，便遵命奉行。
士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨ຈ，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文戊大惊失色，明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼ึ来对待的。“就将他送到礼贤宾馆，释心照料。陈抟无所用，早ຉ晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团，必然寒冷。陛下可派使者，带上坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中ณ，早ຉ以不见陈抟踪影。冯问“陈抟先生哪去了？”美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们夜辛苦，无物相赠，于是就提诗首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领ๆ三个美女回朝见驾。明宗看，那诗写的是：
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读了诗，叹息不已๐，派人四处寻访，毫无消息。
陈抟离开京都，直走到均洲武当山隐居下来。天，有五位老叟来问他周易八卦大义แ，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方แ。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇类动物入冬即蛰伏不食的方แ法，陈抟得了这种方法，就能ม辟谷了，有时睡就几个月不起。转眼二十多年过去了，天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚๐腾空，耳边风声呼呼，顷刻๑间脚跟着地，睁眼看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈抟就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有次，道士几个月没见着他，以为他搬到เ别处去了，来到เ柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。
又有次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有具尸骸，尘埃有寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个ฐ陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为ฦ什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。
华阴县令王逵，亲自来到เ华山求见陈抟。到了九石岩，见光光的片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈抟大笑，随口吟道：
蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。
因此不将金锁闭，来时自有白云封。
王逵要为ฦ他伐木建庵，陈抟坚决推辞。
后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈抟是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：
好块木头，茂盛无赛。
若要长久，添重宝盖。
世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了个ฐ“宋”字。宋朝享国长久ื，陈抟已经预先知道了。世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山。
陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到เ“先生笑个ฐ什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
有天，陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵晋三人也在饮酒。陈抟见赵晋坐在二赵的上方，就把将他拉到下席说：“你不过是紫ใ坛的个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之ใ事，陈传道：“你们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯，于是赐号“希夷先生”。
后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之ใ礼。陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施ๅ惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留แ不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝ຓ在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能ม预ไ言人事祸福，只有请他来决断ษ这见事才好。”正想到这里，内侍报告说陈抟求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？”陈传说：“老夫知陛下胸中有疑ທ，特来为陛下判ศ断。”太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之ใ度，但不知福分如何，还烦先生到襄府看。”陈抟领ๆ命，才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？”陈抟说：“老夫已看过，襄府门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝ຓ。
陈抟在京都，有住了个ฐ月，依然回到九石岩。这时穆伯长，种放等百多人门人，都筑室在华山之ใ下，朝夕听他讲授周易。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿间石室。石室凿好后，陈抟同门人起前往观看，只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长的铁ກ索琐住，安放在石室内。门人刚离开，那块岩石自己้崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方แ叫做希夷峡。
宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到เ石室。见匣盖砌侧，打开看，惟有仙骨具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香炷，欲取仙骨供养在宫廷。
陈抟成就
创绘“太极图”“先天方圆图”等系列ต易图，成为中国太极文化的创始人。
在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”“先天方圆图”“八卦生变图”等系列ต易图，并发表太极阴阳说后，才出现了有宋代大儒周敦颐的太极图说张载的太和论邵雍的皇极经世，程颢程颐朱熹等的易传，从而才有中ณ华独有的太极文化形态和系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载1้0่20——10่77字子厚，继承陈抟的“宇宙气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之ใ无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。
二着易龙图序传河洛数理成为ฦ中国“龙图”的第人。
“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在尚书雇命中有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不。有河图20่卷在隋炀帝杨广时因战乱ກ烧毁而失传。在五代后周时，陈抟着龙图序，又名易龙图序，从道家文化宝库中ณ传出了龙图的基本内容后，人们才知道“龙图”是个物象数理起源图示，后来科学家认定“河图为数学之ใ母”，“数学为科学之ใ母”，因而才知道河图的重大作用。易龙图序对南宋伟大数学家秦九韶的数术九章以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是中ณ国“龙图”第传人。
三注释正易心法，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。
他的先天易学，是宋代新า“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在起，三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔易学为ฦ儒家家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在正易心法注中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治易以治学以治心以治身以治天下切。在这学术思想的指导下，大儒邵雍陈抟的第三弟子从事研究先天易学长达30年之久ื，“冬不炉，夏不扇”写出了皇极经世巨เ着，至今仍是物理学天文学生态学自然环境学等自然科学的重要参考工ื具书。
四着指玄篇观空篇胎息诀和阴真君还丹歌注等，并亲自实践，成为天下睡仙第人。
陈抟十分推崇无极图，并指导和完善道教内丹ล哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第”，而且把秘而不传的内丹学说公开化社ุ会化，推动了中ณ华全民健身运动发展，功在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”“宫室为灶”“肾为ฦ水”“心为头”“肝为木”，使木生心火以炼肾水，达到เ“成尘得变”，结成|人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的，象这样的强身延年的内丹ล修炼法则，至今仍具有重要的现实意义แ。
五着龟鉴心相篇等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。