屏幕是画面的载体，通过这个载体我们才能看到放映机的工作状态。画面的好坏可以影响屏幕，同样屏幕的好坏也可以影响画面。但屏幕与放映机是相对独立的，也就是说解剖生理系统与第二生理是相对独立的，在离开对方的情况下都可以存在运行，只是不能构成电影而已。
黄帝内经成书推测
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料é的情况下，我们只能从黄帝内经本身入手。其中有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
动物本能说
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界ศ是无限的，逻辑方แ法只是种方法而已，在大千世界里肯定存在其他方แ法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到达峰顶。将科学作为种衡量的尺度，并以此来判定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方，难道就不是身体了吗？
平心而论，中医确实有让人说道的地方。我们先不说它是否科学，但最现实的是，我们搞不懂它，我们最怕别人问为什么，问就露馅。咱们举ะ个例子，假如有人要问远志为什么可以治疗痈疾，老先生们肯定摇头晃脑แ地说：“苦泄热，温行气，辛散郁。”听起来好像很有些道理，可细琢磨，简直是所问非所答。再比如，如问水蛭和虻虫为什么有活血化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，飞潜。”虽然言之凿凿，但顶ะ如废话句。
第1章我们的身体里有另种智慧生命
从客观上来看，“阴阳”不明确给中ณ医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个ฐ大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂。创造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂得什么是阴阳。但继承中ณ医学的人却并不十分清楚，到เ了黄帝内经成书的时候，已经距离中医的发明期至少1000多年，当时的人很可能与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么เ，他怎么能说得清楚？
内经中没有说清楚，那么后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中医竟然没有个明确的定义แ。
在中医院校通行的教材中医学基础第四版里，是这样给阴阳定义的：“阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概ฐ括是古代的两点论。”在这里我们似乎ๆ看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝ຓ内经研究大成中说：“中医学的阴阳，是中医学方法的对范畴，它是对中医理论体系有关的某些事物和现象对立双方的概括，含有对立统概念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中相互对立的两个方面。”
在这里，我们依然看到的是从哲学概念脱胎出来的中医阴阳定义，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概念的定义。医哲不分，以哲代医，始终是中ณ医学的大痼疾。大约人们认为，不上升到哲学的高度，不能标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中医学被认为“不科学”的个ฐ原因，外国人实在搞不明白：个极其抽象的哲学概念，怎么เ能作为医学概念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中ณ关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由于中医概ฐ念的如此不确定性，当代中医在解释病机时，都是含含糊糊，概念先后不致。
所以越来越多的人感觉到，中ณ医阴阳概念不能再是天上的云彩，它必须变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为何项，甚属朦混，当细分之。”阴阳必须有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之形；阳，人之气。”但这个分法还是说明不了许多医学问题。
那么，中ณ医阴阳能不能ม有具体的内涵？
从两套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中ณ肯定有个ฐ固定的框架，在这个框架中，阴阳不是哲学概ฐ念，而是个确确实实的医学概念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。
根据我们对中医的理解，我们认为，中医阴阳是用来描述共生体的个基本概念。为什么这么说呢？藏象生命与人类肉体组成了个共生体，你中有我，我中有你。解剖生理系统的运作必然会涉แ及藏象系统，同样，藏象系统的运作也必然会涉及解剖生理系统。所以中ณ医才使用了“阴阳”这个词来描述这种共生关系。大概来说，阴指的是人体的解剖生理系统，阳指的是人体中的藏象生命系统。
如果我们站在“共生体”的角度，再来看中医的阴阳，那就目了然了，而且再没有个词比“阴阳”更准确。
中医阴阳是个大概念，而且是个系统性的概念，可分为阴系统概念，阳系统概念。中医在划分这两个系统概ฐ念的时候，隐隐约约有条主线。凡是与人体解剖生理系统对应的相关的都可以阴名之，凡是与人体藏象生理系统对应的相关的都可以阳名之。
按照ั这条线索ิ，我们再回头看中ณ医纷乱的“阴阳”，它们似乎ๆ也变得好理解了。
第从生命的结构上来划分。每个人都是由解剖生理系统和藏象生命系统组合成的“共生体”，故“人生有形，不离阴阳”。
解剖生理系统是有形的，即为可证的，而藏象系统则ท是无形的不可证的。内经将有形的解剖生理称之为阴，而将无形的藏象称之为阳，例如，阴阳应象大论中ณ就十分明确地将阴释义为解剖形体，“阳化气，阴成形”，这里的“形”指的就是形体，即是解剖生理系统。“阳化气”则是无形的，因为藏象食气。
第二从能量来源划分。人体的两个生理系统，各自需要不同的能ม量来维护。解剖形体需要“味”，而藏象则需要“气”，六节藏象论曰：“天食人以五气，地食人以五味。”指明两个系统的能量来源不同。素า问·生气通天论更明确记载说：“阴之ใ所生，本在五味”意思是说：解剖生理系统通过摄取食物中的营养存活。阴阳应象大论从另外个ฐ角度来阐述阴与味的关系，它说：“阳为ฦ气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。”其中“味归形”句说得很直白，可以理解为ฦ：食物为解剖生理系统所必须ี，或者说形体从食物中提取能量。
同样的道理，中医将藏象系统通过经络直接从宇宙空间得来的能ม量名为“阳”，也称为先天之精，它化生阳气。而将从人体解剖系统脾胃转化而来的能量统称为“阴”，也称为后天之精，它化生阴气阴血，五常政大论曰：“阴气内化，阳气外荣。”
第三从人体与宇宙来划分。人的两ä个生理系统与宇宙空间都有密切的关系，但性质很不相同。解剖系统与大气以下的地球环境关系密切，这个环境提供了它所需要的切，如水空气及各种营养成分。因此中医里，地球环境为阴，“天为阳，地为ฦ阴”。
人体的藏象系统与地球之外的宇宙空间关系密切，它所需要的切能量都最终来自遥远的星空，故而地球以外的空间环境为阳。因此藏象系统随地球的运行而运行，生气通天论曰：“故阳气者，日而主外，平旦ຆ人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已๐虚，气门乃闭。”
第四从疾病的来源划分。请注意，中国的疾病理论不是站在解剖生理系统的角度，而是站在藏象生命系统的角度来论述。因此，有了阴病和阳病的区分。但不论是阴病还是阳病，指的都是藏象系统的疾病，而不是解剖系统疾病。如此划分，是为了标明疾病的两个来源。
源于解剖系统而最终影响到เ藏象系统的疾病称为阴病，例如，太阴阳明论曰：“食饮不节，起居不时者，阴受之。”意思是：饮食没有节制，起居黑白颠倒房事过度，都会损害解剖生理系统的健康，最后影响到藏象生命体。调经论在讲到เ疾病时也说：“其生于阴者，得之饮食居处。”灵枢·百病始生曰：“喜怒不节则伤脏ู，脏伤则ท病起于阴。”
而由于藏象系统本身原因而引发的疾病称为阳病，因为藏象系统与宇宙空间风寒暑湿燥火热六气关系密切，它通过经络可以直接侵入藏象系统，故而阳病都来自身体以外，即是指我们地球以外的宇宙空间，故言“其生于阳者，得之风雨寒暑”。
调经论曰：“其生于阳者，得之风雨寒暑。”
脉要精微论曰：“故中恶风者，阳受之ใ。”
太阴阳明论曰：“故犯贼风虚邪者，阳受之阳受之则入六腑。”
第五从藏象组织结构划分。素问·金匮真言论曰：“言人身之腑脏中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。”这里谈到的是藏象本身的组织划分，换言之，五藏之经络为ฦ阴，六腑之经络为阳。五藏受精于脾，脾化精于解剖系统的胃，胃得味于地球环境，故五藏为阴。六腑之ใ经络对应天之六气，直接采气于宇宙空间，故六腑为阳。太阴阳明论曰：“故犯贼风虚邪者，阳受之ใ阳受之则入六腑。”
第六从对人体生命的影响来划ฐ分。人体的两ä个生理系统对生命总体的影响不同，阴阳应象大论中有句很有名的话：“阳生阴长，阳杀阴藏。”这里的“生杀”与“长藏”是两个ฐ完全不同的概念，它反映了两个ฐ生理系统对生命的不同作用。
“生”指生命的出现，这是世界上最为重要的事情之，当个ฐ生命诞生之ใ初，生命的本质就决定了此生命无可替代的特性。“杀”死是指生命的终结，这也是世界上最为重要的事情之，古语说“除死无大事”。“生死”都是生命最本质的两种变化。
“长”指生命的生长，它是生命发展的种趋向。比如个人出生以后，生长的情况可以各不相同，长得高点，矮点，脸上长几个ฐ麻点，甚至长得条腿长条腿短，都是可能发生的，也就是说它不是必然的，因此“长”并非生命的本质。“藏”意思就是存在，指个生命存在的状态，比如说，虽然死亡是必然的，但何时死亡却是偶然的，心脏ู病突然发作未必定意味着死亡，也许手边正好有救心丸ฤ，及时救下命。因此“长藏”是生命存在与发展的两种状态，而且是非本质状态。
内经中将“生杀”归为阳的特性，即是说藏象系统是人体生命的本质，它控制生命两ä种质的变化。而“长藏”则是非本质的生命现象，它是解剖生理系统存在的状态。类似的观点还有许多，例如阴阳离合论曰：“天覆地载，万物方生阳予之正，阴为之ใ主。”这句话的意思是说：人独立于宇宙天地之中ณ，阳是人的本质，故曰正；阴是人的生命现象，故曰主。后世医家对阳的本质作用也多有论述，如类经附翼·求正录·大宝论曰：“凡万物之ใ生由乎阳，万物之死亦由乎ๆ阳，非阳能死物也，阳来则生，阳去则死”，“人是小乾坤，阳来则ท生，阳去则死”。
阳是人体生命的本质，这个观点并非中国所独有，印度六问奥义书也持此观点，它说：“惟太阳为生命，惟太阴为原质。凡此切有形体者，皆原质也。故原质即形体。”这里说得更加清楚，太阳是生命的本质，而形体太阴则ท是生命的原质，这与内经“阳予之正，阴为之主”简直模样。
第七从精神类型划分。人不但有两个ฐ生理系统，而且每个系统都有自己้的精神中枢，我们将其称为ฦ两ä个精神主体。神魂魄意志对应五藏，喜怒忧思悲恐惊对应人类的大脑แ。中医对上述两类精神因素没有明确的阴阳划分，但人们在习惯上，隐隐约约将神魂魄意志划ฐ为阳，称为阳神，灵枢·行针曰：“重阳之人，其神易动。”而将喜怒忧思悲恐惊划为阴，将为阴神。
第八从体内气来划分。藏象生命本身的能量系统可分为两ä种，即阴阳两气。为什么同样的能量会有不同的名称呢？因为它们来自两ä个不同的方向，有完全不同的作用。
凡由藏象经络直接从宇宙中ณ吸取的能量称为阳气，凡是藏象系统通过人体解剖系统得到的能ม量则称为阴气，故阴气阴血津液ຂ都为阴的范围。但这样的划分只是为ฦ了好理解，实际的情况却要复杂得多，阴气和阳气还存在种交换的机制。
我们上面所列ต举的阴阳划分只是大略，而不是中医阴阳的全部，只要我们能掌握住划分的两个核心，其它情况可以类推。
阴阳合和
我们说人体的两个生理系统各自独立，只是想说明二者存在的本质特点，但这并不意味着二者没有合作，相反合作是永恒的，否则生命就不会完美。两个系统的相互合作，有机统，构成了阴阳的诸多关系。
在阴阳两个ฐ生理系统诸多关系中，平衡则是最高法则，任何方的失衡都会影响对方的存在状态，最后导致疾病的产生。所以平衡就是健康，失衡即为ฦ疾病。中医里平衡有两ä个境界，平人平气与天人合。
平人平气是阴阳平衡普通境界的标志。笔者上世纪七十年代有位太姥爷，是个江湖野郎中，但医术确实了得。小时候经常领他去别人家看病，每当患者给医资时，此老有句口头语“出家人不爱财，多多益善”，此话给我的印象很深刻，这也是社ุ会上人们的普遍心态。其实中ณ国的传统文化是反对“多多益善”的，而提倡平衡。孔子的儒家讲中ณ庸其实就是平衡的另类说法，最后发展成了中国文化的核心。老子“以柔克刚”的思想，核心讲的还是平衡，它是达到平衡的种手段和方法。
中ณ医认为，平人平气则无病，任何多与少都可以造成疾病，多为太过，少为不及。例如阳气太过则ท身热，阴气太过则ท身寒。在藏象五行关系中，如果木太强，它会反克金，如果水太弱，则会被火所辱。这思想贯穿了中医理论，内经中有许多记载，“谨察阴阳所在而调之，以平为期”“平治于权衡”“阳病治阴，阴病治阳，定其气血，各守其乡”。
中医认为，如果我们能直做到平人平气，我们将可活到人之天年。素问·上古天真论曰：“其次有圣人者，处天地之ใ和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举ะ不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之ใ患，以恬愉为ฦ务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
天人合是阴阳平衡的至高境界，内经中ณ“形与神俱”“形神合”“提挈天地，把握阴阳”，都是“天人合”思想的延伸和具体应用。达到这境界ศ的人，将会发生生命的根本变化，此类人不但能活过天年以上，而且过了天年“神气”不散，即两个生理系统直保持致。中ณ医里专门讲述了此类人不同凡响的生命奇迹。