所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打死了，“方แ得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生命，这个ฐ时候“生机转为ฦ杀机”，所有念头都死了，“譬若穷冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人，修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天条，不得了的。
口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着痕迹，c在中间。
就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须要读《雷公炮制药x赋》。炮制ๆ就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个ฐ姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
为什么道家要吃这些毒药？他说人体有三尸虫，道家还给它取了名字，三尸虫都姓彭，姓彭的不要见怪，不是我取的。把三尸虫杀掉以后，人就可以常生不死。这个ฐr体，每个毛孔里都有寄生虫，心、肝、脾、肺、肾都有寄生虫和细菌。我们一餐吃三碗饭，人真需要的热量只要半碗饭，那两碗半包括牛r、青菜、萝卜的营养，都是帮忙我们身上的那ว些众生，是那些弟兄们吃的。所以它们愈养愈大，我们是愈养愈老。所以这个身体里头是个ฐ活的大世界ศ。佛家修白骨观、不净观，把那个细菌描写得有多少嘴巴多少个头，都在吃我们的血，那倒也是真的。
现在我们文字讲到เ这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹ล了。打坐绝不是炼内丹ล！明白地说，什么เ是炼内丹？他不是叫你伏食吗？什么เ是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到เ了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工夫气脉通了，三脉ำ七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工作，还没有得定。
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中ณ心那个ฐ东西。你仔细把仁剖开了，都是两ä半合拢中ณ间是空的。所以yy合拢了，中间是空，这叫“天心’’。
“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个ฐ人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成i道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难
x命与祖炁
“降心为不为ฦ”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y极就y生了。所以这个中ณ间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂ฦ。我们看中ณ国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那么多g什么เ？就为了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
我说《参同契》上册〉7南怀瑾讲述。一北京：东方出版社，2009。51้581978๖…7…50่60…3๑4๒99…9
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方แ极乐่世界是长生不死之ใ法。慧远法师在庐山创白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那是长生之法，不是叫你死后往生，那只是方便之ใ说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂了！
佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修道，你道都没有悟，到เ山上修个什么道啊？“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后还要到重关，所谓身外有身这个境界ศ，才可以真正地闭关。现在人反正门一锁就叫做闭关，在关里读书也可以，写字也可以。那不叫做修道，修道做工夫闭关，连书本都不要的，什么都
一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工ื夫要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工夫修炼到
误解。
？二考
所以道家就把生理上这个ฐ变化认为是精气发动，但是有个观念错了，把有形的j虫当成精，错得一塌糊涂ิ。因此有些人忍精，在要漏精的时候点x道把它忍住，这是很严重的问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝s发乌，乌ไ的外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中ณ毒。像这种已变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺前列腺出大毛病，严重的会脑神经出毛病。
你爱吃4卜品吗
？
曰月精华与r轮观
我常常给同学们讲，孔子著《春秋》，写春秋战国几百年的历史，他为ฦ什么叫《春秋》，不称冬夏呢？春天是由冷变热，慢慢一点一点热起来。秋天是相反，夏天的热慢慢退掉，退到了秋天刚好凉爽，不算冷也不算热，所以春秋是持平的。不但气温如此，夏季白昼长，冬季白昼短，春秋两季的r夜长短也是持平的。所以我们讲“春秋持平也”，是个天秤。古今人物，对于国家社会有没有贡献，《春秋》在这个历史上持平论之，所以“春秋”是持平之论的意思。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡ກ蓬头又拂
气象春秋〇六y的上半年〇医病的法则〇二至否泰〇至r闭关与奇门通甲〇借东风之谜
所以他下面说，“岂非s转更为紫，赫然称还丹乎”，这两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜s转变了，并不是真的紫s。我们晓得颜s到เ了最高是变紫，紫过了就变黑。红橙黄绿蓝錠紫到了最后，又变成黑，黑尽又变白了。所以讲到奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学yy看风水的叫做看紫白，一白二黑三碧四绿等等，紫ใ就是代表最高的y九之ใ数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两个字形容y气，古人所谓“至y赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到都要害怕的；“至y肃肃”是古文形容y境界ศ，到了真正的y境界ศ也是非常庄严的气象。所以至y至y都是了不起，不过
两ä个感受的境界不同。这个形容词不能乱下的，所以这个时候“赫然还丹”。
下面讲“金丹ล本乾家所出，还归于乾，故称还丹。s转紫者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两ä句话是解释魏伯y的原文，道家为什么称为九转还丹ล？许多元明以后的道家，把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九圈了。学《易经》就晓得，“九”是y数之极，还丹并不一定转九次，y极是转到了纯y的境界，回到本位叫还丹。现在他解释什么เ叫还丹ล，“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹”，“乾”字代表宇宙代表x命本体，我们修道练出来的自x光明，这个丹不是你修得来的，而是我们生命本来有的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把这些后天污染清除，自x生命的本有就出来了，叫做还丹ล。
“s转紫ใ者”，是颜s到了最高的变化，“取水火二炁”，水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两种互相对立的那ว个能，等于我们身体上有气有血，有红血球也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁”“煅炼而成也”。
他又解释“还丹ล有气无质”，他现在又用这个“气”了。这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个“气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是中国文化原始的火谓之ใ炁，那是一种生命的能ม，不是这个ฐ呼吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个东西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去，整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可测，是不能ม想象的，必须要修持到了才知道。
脱胎换骨之后
“已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大j的时候，整个身心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样，内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾ດ坤”，这个生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步，我们这个ฐr体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个ฐ生一个重重不尽。这不是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过两äx关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之ใ或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说到เ这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说“过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之”是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道那ว你是假想，不要去假想。“未之ใ”的“之”字就是“到”，古文这个ฐ“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那个卦叫做“卦
之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！“卦之”是个名词，譬如由乾ດ卦变成坎卦就是“乾之ใ坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古文里头有时候这个ฐ“之”字不是虚字。“未之ใ或知矣”是说还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理的现象。这里讲水中ณ金变化出来，水代表流动x的东西。流动x的这个念头静止了，那ว个澄清之谓水，金代表了本x，念头澄清了，自己้本x杂念不起了。“圭者戊己้二土也”，这个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两ä个土，戊ຘ己้二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精气神，也就是神气意。这三种东西自己้给自己锻炼过来，变成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章，是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧ู”，得到เ了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”，吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中ณ产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上得到的，修成功药吞下去以后，谁能ม够了解我一个男人，里头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
才’。1’’？
下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法象”，它完全透露“系伏食卷中ณ，大关键处”，是修道最重要的。“初言两物相j，则ท伏炁于坤炉而产药。继言一y初动，则凝神于乾鼎而成丹ล。前两节，总是金丹ล作用，后一节，方是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾ດ。悟真篇云，依他坤位生成体，种在乾家j感宫，皆本诸此章”。这个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
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我说《参同契》中册v南怀瑾讲述。北京：东方出版社，2009。1015๓8๖97๕8…7…5060่…3690…0่
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南怀瑾讲述
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流，介绍我去见他，结果他不教我。为什么เ？他说“易学在蜀”，让四川ษ的朋友都会了，再教你外省人。我说我不学了，凭你这句话说明你没有学问，你教我我也不学了。后来他们讲这是玩笑话啊！他跟我也j往了，但是他讲《易经》我就不来听。后来他讲《易经》也提到这个圣人境界，我就给他吹起来，我说你懂不懂修道？只会讲“与天地合其德，与r月合其明”，这种境界ศ我都到了的。他说，你可以？那很不得了啊！我说不但我到了，你也到เ了，大家都到了，都是圣人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜是人，个个也可以成亮