“菩萨叫悟空过海，行者恐露身体，得罪菩萨。”言正心试意，无欺而必当自嫌。“善财龙女去莲池”，善舍者即到净地。“劈瓣莲花放水上”，中空者可入波澜。“行者上花瓣，先见轻小，到上边比海船还大。”洁净处进步，
噫！放出这般无情之火，皆由火上炎而水下流，火水《未济》之ใ故。八戒道：“不济。”又曰：“没天理，就放火了。”言放火者皆是伤天害理不济之ใ流。沙僧因不济，而用生克之理争胜。行者道；“须是以水克火。”以水克火，宜其水火相济，而火可不炎。
“红云散尽，火气全无。”火之隐伏也。“口口声声，只叫救人。”善里生机也。“长老叫去救”，禅心已๐乱也。“行者道：‘今日且把这慈悲心略收起，这去处凶多吉少’。古人云：‘脱得去，谢神明。’”言机心一生，不分善恶，吉凶系之，是在乎神而明之，方แ可脱得灾厄，而不为邪妖所误。
“行者口中ณ吐出金丹ล，安在国王唇内，一口清水冲灌下肚。”“只是一味水中ณ金，但向华池着意寻也。“有一个时辰，肚里呼呼的乱响。”“莫厌秽，莫计较，得他来，立见效”也。“只是身体不能转移。”“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”也。“元气尽绝，得个人度他一口气”者，“休施巧伪为功力，认取他家不死方”也。“不用浊气而用清气”者，“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝”也。
行者捉弄八戒驮死人，八戒捉弄行者医活人，并非捉弄，实有是理。非八戒不能驮出，非行者不能医活，驮出正以起其死，医活正以回其生。八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《离》相济，死者可生，生者不死，为起死回生之真天机。此中妙趣，非深明造化，善达阴阳者，参不到此，辨不到此。假若参到เ此，辨到此，你只念念那话儿，管他还你一个活人。
“禁他入宫，不能与娘娘相见。”先天为ฦ后天邪阴所隔，中无信行，母不见子，子不见母矣。“鬼王恐不信，将手中ณ白玉圭放下为记。”白玉圭为《坎》中ณ孚，孚者信也。《坎》中一阳，中ณ有真土，“圭”者二土合一，不信因全真窃位，记圭乃真阳一现，《坎》中之阳，不能自现，必借《震》雷而出，故将白玉圭叫太子看见，睹物思人也。“此仇必报”者，报即报复，即一阳来复也。有此一《复》，长子继父体，因母立兆基，母子相见，戊ຘ己二土，合而为一，共成刀圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：“我托梦于正宫皇后，叫他母子们合意，好凑你师徒们同心。”母子属内，师徒属外，内为体，外为ฦ用，彼此扶持，人我共济，内通而外即应，外真而内即成，内外相信，邪正分明，大事易就。
八戒诗云；“缺之不久又团圆，似我生来不十全。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。但愿你取经还满三途业，摆尾摇头直上天。”此言先天秘旨，站则自缺而圆，阴中生阳以结胎；既ຂ则自圆而缺，阳中用阴以脱胎。一逆一顺，盈虚造化在内，不得长圆而不缺，所以为不全。然须用火得宜，毫发无差ๆ，取真消假，摆去后天阴浊之物，复还先天根本之ใ性，即可以出凡笼而入圣域矣。
已无，出妖洞上马走路，无阻无挡矣。
休施ๅ巧ู伪枉劳心，别有天机值万金。
噫！外道迷真性，而以假伤真；元神助本心，而以真化假。伤真则ท真者亦假，化假则假者亦真，是在乎ๆ神而明之，存乎其人耳。
未语河图深奥理，方才举ะ步有灾愆。
“行者假意放心头摸了一摸，一指头弹将去”，放去人心也；“把那宝贝一口吸在肚里”，收其道心也。“把脸抹了一抹，现出本相道：‘妖精不要无理，你且认认，看我是谁。”’放心而明心，明心而见性，真心透露，人心温灭，本性发现，形色无存，大机大用，非聪明智慧之大圣，岂能到เ此？“妖精忽然醒悟道：‘我像有些认得你哩！毖允成杂胝嫘韵嗳ãゲ辉叮韵嘟病！靶姓叩溃骸沂悄阄灏倌昵暗木勺孀诹a’”食色之性系后天之性，真性乃先天之性，先天入于后天，后天昧其先天，习相远也。“妖精说出拿唐僧时，何曾见说个姓孙的。行者告其惯打妖怪，将我逐回。”是明示ิ人金公去而妖怪来；金公不去，妖怪不来。何则ท？金公者，惯打妖怪者也。失去金公，妖怪谁打？彼唐僧逐去金公，而遭大难，不亦宜乎？