人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”“精神贵族”曾经是一个大批判ศ词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！尤其在一个ฐ精神遭到เ空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
自柏拉图以来，西方思想的传统是把人的生活分成两个部分，即肉身生活和灵魂生活，两者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。不管人们给这个ฐ神界冠以什么เ名称，是柏拉图的“理念世界”还是基督教的“上帝ຓ”对它的信仰似乎是绝对必要的。因为如果没有神界，只有自然界ศ，人的灵魂生活就失去了根据，对之便只能做出两种解释：或者是根本就不存在灵魂生活，人与别的动物没有什么เ两样，所谓灵魂生活只是人的幻觉和误解；或者虽然有灵魂生活，但因为没有来源而仅是自然界ศ里的一种孤立的现象，所以人的一切精神追求都是徒劳而绝望的。这正是近代以降随着基督教信仰崩溃而出现的情况。我们的确看到，一方แ面，在世俗化操流的席卷下，人们普遍对灵魂生活持冷漠的态度，另一方面，那ว些仍然重视灵魂生活的人则ท陷入了空前的苦闷之中。
关于孤独对于心理健康的价值，书中还有一些有趣的谈论。例如，对外界刺激作出反应是动物的本能“不反应的能力”则ท是智慧的要素า。又例如“感觉过剩”的祸ຖ害并不亚于“感觉剥ຓ夺”总之，我们不能ม一头扎在外部ຖ世界和人际关系里，而放弃了对内在世界的整合。斯托尔的结论是：内在的心理经验是最奥妙、最有疗效的。荣格后期专门治疗中年病人，他发现，他的大多数病人都很能适应社会，且有杰出的成就“中年危机”的原因就在于缺少内心的整合，通俗地说，也就是缺乏个性，因而仍然不免感觉人生的空虚。他试图通过一种所谓“个性化过程”的方案加以治疗，使这些病人找到真正属于自己的人生意义。我怀疑ທ这个方案是否当真有效，因为我不相信一个人能够通过心理治疗而获得他本来所没有的个性。不过，有一点倒是可以确定的，即个ฐ性以及基本的孤独体验乃是人生意义问题之ใ思考的前提。
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既ຂ然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释它，那么，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既是内在的，是“我们真正的自我”“我们生活最内在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。