……
第78๖章意外之喜
“什么？”
“大师兄……”
这样的事，落在谁身上，相信都会郁闷之极。
星宿海内所有人都被惊动了，所有有权在夜晚自由行动的人都往这边奔来，那些没权在夜晚四处走动的奴隶也走出自己的房子往这边张望。
陈风坐在草丛里安静地望着盆地里的情景，脑แ袋里开始琢磨行动的计划。
老道士的神情、语气都很恬淡，让芮柳枝没有多少羞于启齿的感觉。略微迟疑了一下，芮柳枝就轻声地把最近困扰她的梦说了一遍。
浑身狼狈的陈风，有那么一瞬间心里忽然闪过一道灵光。
陈风应了一声，陈翔就没有再问什么เ。
脸上现出一丝微笑，陈风从马上下来，牵着马缰上前走到半掩着的院子门口，伸手刚要推开院门，院门后面突然奔出来一条一米多长的大黑狗对着他狂吠起来。
她不像葛小璐，没有听到陈风的准许，她不敢轻易进入陈风的院子。她怕，怕陈风会因此厌恶她。
mhrsxbຘ欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
“蝶衣，你忘了阴癸派的祝紫玲了？”
“谢谢。”
每次结束内功修炼，陈风都会取出收藏在床下的精钢剑去后山的溪边碎石滩上修炼月映诀。
陈风稍微抬起眼帘望了她一眼，葛小璐今天穿了一身水红色的长裙，很活泼很青春。
一路上山，陈风等人看到，山道两边，不时会有十几二十具蒙面人的尸体，偶尔还有没有断气的在那里奄奄一息的呻吟。从山腰到山顶，区区两ä千来米的距离，师徒六人看见的死尸居然不下三五百具。
柏林性博物馆
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋2
无论是该书的内容和主题思想，当然都是一种性心理变态，该书的主要价值恐怕也只是让人们借此了解在历史上存在过这种性心理变态，而在当前的现实生活中依然存在。
那ว女孩说：“赞美天主！那么我比你幸运多了，因为我没有这促狭的魔鬼来缠绕我呀！”
宙斯ั生性好色（希腊ຘ神话中的神、半人半神、妖怪以及人间英雄很少有不好色的），他在结婚后，还不断地和许多女神乃至人间女子发生恋情，生下许多子女的情节，是希腊神话中ณ流传最广的内容。
根据蒙田à《随想》中的记载，仅在威尼斯ั就有150名高级妓女，这些都是由阿提诺介绍给贵族的，其中ณ维洛佳·比安卡既是名妓，又是个著名的女诗人，她后来成为法王亨利三世的爱妾，蒙田在威แ尼斯时也曾和她一度春宵。这些高级妓女曾经是提斯诺和丁都莱多的模特儿兼情妇，如果没有她们，也许就没有文艺复兴时代如此丰富多彩的裸体艺术作品。
例如，在古代波斯，姑娘七岁以后就不能见任何男性；出嫁以后，只能居留在丈夫的“后房”里，不许被丈夫以外的任何男性看见。妻子必须出门时，要用衣物把全身上下都遮盖起来，脸上还要罩上四层面纱。如果是贵妇人，还要坐在密不透风的车子里。丈夫对妻子的禁锢越是严密，就越受到人们的敬重，因为这是他关心妻子的贞洁、帮助妻子守贞的高尚表现。
如果妻子不服从丈夫，或者不是不服从而只是不完全遂丈夫的心意，那么丈夫就可以“改造”她了。15至1้6世纪荷兰人文主义学者伊拉斯ั谟讲过一件事：一个德国贵族娶ດ了一个未受过家庭教师指导、各方แ面都没有什么เ经验的姑娘，以便按照自己้的意愿来塑造她。这个可怜的、无知的姑娘从此由她的丈夫教授文学和音乐่，而且要背出教堂里大段大段的布道词。姑娘对于这种充满说教的婚姻非常厌倦，于是整天整夜地啼哭，什么也不干，她用头撞地，不想活了。她的丈夫没有办法了，就向丈人求教，丈人说应该把她打得服帖，丈夫却坚持认为姑娘的父亲应该去感化她。于是这个父亲找机会告诉女儿，她是个非常难看和不讨人喜欢的女人，他曾经害怕不能把她嫁出去；他还说要不是她的丈夫心地善良，他会像对待女仆那样对待她的。姑娘听了非常害怕，她十分相信父亲的话，结果她跪倒在父亲的脚下，又跪倒在丈夫的脚下，保证以后一定记住自己的“责任”。
这样的宗教节期禁欲，在广大民众中显然是难以普及、难以行得通的，开始时有些人阳奉阴违，后来干脆公开对抗。例如15๓世纪的阿拉贡女王就曾下令：丈夫要求和妻子性交，每天不得超过六次。看来这不是一道禁令，实际上是一道宣告性交自由令，在通常情况下，谁又能一天和妻子性交六次呢？只要在这六次的范围内，那就自由吧！同时，从11世纪起，教会不得不顺应人们的宗教狂热日益消退的现实，转而强调经期、孕期、产期和哺乳期的禁忌，例如教皇格里戈里十一世的改革就是如此。而宗教的节期禁忌到1้6世纪时，已减少为每年14๒0天左ุ右了。
在古代历史上，一代妖姬、以性为统治策略๓和手段的女王，最早ຉ的可算是埃及女王克丽奥佩脱拉了。她是埃及最后一个国王托雷梅欧斯的次女，是马其顿ู女王，也是个有魅力、有才华和策略的统治者。她自称是太阳神之女，声名大噪于亚历山大城。当罗马的军事统帅凯撒进入埃及以后，为了把这个勇敢的独裁é者玩弄于股掌之间，使埃及脱离罗马属州ะ而独立，她施展了性的手段，苏托尼阿斯ั是这样记载的：
第三章人的性行为ฦ的扭曲统治阶级的性压迫1（图）
古代印度人认为，胎儿性别与父母性交的日期有很大关系，即于四、六、八、十、十二等偶数日子性交便生男儿，于五、七、九、十一等奇数日子性交便生女儿。又认为ฦ如果想生男儿，只要将混合了海ร绵、无花果、黄芪的酒滴四五滴入妻子的右鼻孔即可。印度的某些地方至今还遗留着与此类似的风俗，即想生男ç儿时，便将枸树的叶汁滴入妻子左侧的鼻孔。古犹太的法律学者认为ฦ，父母性交时，父亲比母亲先出精液便生女儿，母亲比父亲先出精液便生男ç儿；性交时，母亲比父亲更热情就生男儿，反之ใ就生女儿；又从深更至次日正早ຉ之ใ间性交，便孕男儿。以色列人认为胎儿的性别决定于分娩的时间与地点，时间、地点变更了，胎儿的性别也会发生变更。甚至古阿拉伯著名的医学家亚微瑟那ว也认为ฦ，凭自己้的主观意志可以决定生男还是生女。至于古代中ณ国，生男还是生女常常用男女性交的日期和时辰推算出来的；还有从妇女的体型来推测，如臀部ຖ大就是“宜男之相”。
在母猴的发情期，会散发出一种特殊的气味来吸引雄猴；人类女性的发情期消失了，这种气味也消失了，于是代之ใ以香水了。在古代的一个很长时期内，男ç子的胡须ี被认为是一种美（中国古代就有“美髯公”的说法），于是男子就刻意修饰胡须ี，以增加性吸引力，这又令人想到เ和雄狮的颈毛多么相似。
古代的生殖器崇拜现象，在近代和现代的一些土著部落活动中还可以明显地看到เ。据庄士敦爵士的记载，非洲刚ธ果有许多粗俗的小神庙，庙内供奉着夸大了生殖器的男女神像，连屋顶也有男性生殖器垂下来。在达荷美，几乎ๆ每一条街巷都有生殖器的形象矗立着。马来群岛有一个叫喀楞格鲁的神，以一身而兼备阴阳性器，人们相信他的法力是无边的。在东印度也有同类的神，战前荷兰殖民政府虽然对这种崇拜严加取缔，但是毫无效果。北美洲的印第安人有一种舞蹈叫“水牛舞”，这个事神的舞会常有数天之ใ久，到最后一天就有一个乔๒装的人物出场，腰间带有一根雄伟的阳具，经过一番๘做作后，在场的女人就一捅而上，把这根阳具扯下来，胜利地扛着在邻๑近的村落游行。阿拉伯和中美洲墨西哥有些部落所行的“太阳舞”也有同样的情形。
可以这样说：以“前入位”取代“后入位”，是人类性生活领域的一次重大的改变。因为面对面地性交能导致“人格化的性生活”，从前面靠近意味着“将要发出的性信号和即将取得的报偿与对方本身发出的信号紧紧相联系”，简言之，就是自己้知道在和谁做爱。人类社ุ会的发展要求两ä性关系比较稳定，一步一步地放弃乱交，因此，就要形成一个“配偶粘连”系统，而要达到这一点，最重要的就是使双方的性活动更复杂，更有趣味，更有诱惑力，也更有主动性，而这在一直采用“后入位”的情况下是难以做到的。当然，现代人性交，有时也采用“后入位”，但这只是一种“嬉戏”与调节。总之，人类由“后入位”演变为面对面地性交，在人类的生物进化史上，为实现男女两性共同发起、推进和享受性生活，创造了一个十分重要的甚至有决定性的条件。
中国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已๐是国宝级的了，他的小幅春宫画尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左边有一对男女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙ำ中。
既然艺妓主ว要是“艺”，就必须ี从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的*来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男ç子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，*从未像江户时代的艺妓那ว样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。。haoshudu。在最早期的原始社会，人类受着低下的社ุ会生产力的限制ๆ，是以原始群为ฦ单位生活的，几十个男女要居在一个ฐ洞窟之中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了*范围，同时社ุ会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制ๆ、偶婚制ๆ一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制ๆ的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
从总体上看，中日文化交流的特点首先是历史悠久。。haoshudu。在远古时代，日本列岛曾与亚洲大陆相连。在日本发现的古生物化石与旧石器文化与中ณ国华北地区的旧石器文化有许多共同性，这说明原始先民们早有来往。直到เ距今一万年左ุ右。由于冰川期的结束，海ร面回升和地壳变动，日本列岛终于完全和大陆脱离，但是以后仍然不断有中国大陆和朝鲜ຒ半岛的移民利用海流和季风渡海来到日本，他们带去了先进的生产工具和技术，推动了日本社会的发展。从两千多年有文字记载的历史看来，这种文化交流十分密切，而且绵延不断。
日本人总表现出不同的面相，彬彬有礼而又蛮横倨傲，无比顽固而又适应激烈的革新，忠诚宽厚而又心存叛逆满腹怨恨，勇敢而又怯懦……这是本尼迪克特在《*与刀》中给日本人的画像，她用“*与刀”这两种事物来概括日本人的性格。日本民族是非常善于转换两个面孔的，它是一个ฐ压抑的民族也是一个放纵的民族，在*的满足和追求方面，他们（或她们）是否也是在压抑下放纵，在压抑和放纵之间摇摆不定？
——唐代女冠*
我们知道汉承秦制，那么从国家机构来说，主要承的是郡县制ๆ。
但是我们可以猜，是道士，因为ฦ他们是出家人。当然这并不是说他们没有老婆孩子——在汉代，道士是有老婆的，比如创立道教的张天师，他就有一个名叫张衡的老婆——而是说他们的社会网络和平常人不会有太大的交集。所以呢，由他们来教导孩子显然是再合适不过的了。我们这里还是先引《汉武故事》吧——
妇人七去：不顺ิ父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为ฦ其乱族也；，为其乱ກ家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为ฦ鸟头与*头相似；鸟生卵，男根也有卵（睾丸）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男性生育时所作贡献的追认。那ว时人们便注意到เ，如果男子不同女子*，女子就不会生孩子。在《旧ງ约全书·创น世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
陈风看到它的时候，就生出要用它做一副手套的念头了。
他忘不了两天前的那个晚上，在七杀谷的议事大殿上，他的双手拳面伤成了什么เ样子。就是现在，他拳面上的伤也还远远没有痊愈，只是刚刚结痂而已。
陈风很清楚短时间内，他很难弄到北冥神功后面的心法，所以，他以后吸来的内力，都只能通过两天前那晚类似的方แ法来炼化。
这样血腥暴力的炼化之法，难免会让他一而再地受伤，尤其是双手，所以缝制ๆ一双厚一点的手套很有必要。
只是，对于缝制ๆ手套这种事，他从没有做过，做起来太笨拙，针ฤ头已๐经三次扎了他自己的左手了。
当陈风又一次扎到自己手指的时候，旁边的帐篷门帘被掀开，头发已๐经解开，及腰的黑发披散在肩后的虞可晴从帐篷里出来。
她肩上披着一件保暖的裘皮大衣，大衣雪白，篝火摇曳的光亮下，她白衣胜雪，黑发顺ิ直，鹅蛋脸光洁柔和，眉眼如画ฑ，陈风听到声音侧脸去看，顿感眼前一亮，如此清醇的女孩儿，是他生平仅见，那一霎，陈风感到自己心房似乎剧ຕ烈地跳了一下，那种感觉，前所未有，却很美妙，让他一时收不回自己的目光。
虞可晴目光一低，看见陈风左手食指上渗出的一滴血珠，她眉眼一弯，浅浅地笑了。“陈大哥，我来帮你吧？”
软软的言语中，她已๐经伸手过来取陈风手里的针线和虎皮。
陈风手缩了一下，下意识地想拒绝，但手只是微微缩了一点就不再往后缩了，任由虞可晴从他手里取了那ว些东西过去。
近距离看着虞可晴在他身旁的草地上坐下，恬静地为他缝制那双虎皮手套，陈风感到心里有点暖暖的感觉在流动。
我喜欢上她了吗？
陈风心里有些不敢相信，眼前的女孩儿和他曾经喜欢多年的芮柳枝没有任何相似的地方แ，可是却让他有这么เ舒服，这么想要亲近的感觉。他想不明白自己为ฦ什么会喜欢上她。
他已经2๐4岁了，而她今年才1้6岁。