在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。156๔0年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴黎市内妓院开业，但是仍旧止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁แ布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由á就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有15๓60年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之ใ事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新婚初交未见“落红”，即被视为不贞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方家庭不得有任何异议，还要将新娘的妹妹送去顶替，如果没有妹妹可以顶替，那就要赔偿一大笔财物，以示谢罪。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须为ฦ丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
生于公元4至5๓世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
“距这次狂欢不到两周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料é。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料é，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那ว里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则ท站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐่不可支。”
在1631年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个ฐ名叫默文·卡斯ั尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个男仆斯ั基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
至于现代社会发生的一些乱伦行为，那ว一般都是道德沦丧、兽性发作了。
男ç女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部ຖ分。”
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
唐寅还画ฑ了一套《*绝畅图》，共有2๐4幅，十分有名，但这套册页早ຉ已失传。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中ณ心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制ๆ，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴ภ室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*โ没有什么分别。
正文性交崇拜（2๐）
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文了解日本人“性”格的意义
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之妙也。李生宣古，乃ี当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
要知道中国的经典都是男人写的，而有些男ç人常常是把想象中的东西写在纸面上，让自己以为ฦ是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
至于淳于意最后是不是叫一个男人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
“古者夫妇之ใ好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已๐。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
希腊神话中这一类怪异的男女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正像中ณ国古代神话中的玉皇大帝ຓ、西王母等一整套的天界统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中ณ众神之ใ间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2๐（图）
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梦幻
应该认为，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之欢乐的精神。在希腊神话中ณ，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之感，这是古希腊神话的一个很大特色。
古希腊的著名戏剧中ณ也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧ຕ都是如此，例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概ฐ是这样的：一个ฐ名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前决不和当兵的丈夫过性生活。一个ฐ来访的斯巴๒达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由á此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己้的丈夫挑逗得欲火中烧然而又无计可施ๅ时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯ั巴达的使节到雅典来谈判讲和的条件时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯ั巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯ั巴达的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既ຂ是古希腊神话中主生殖的神，又是男性生殖的象征。在公元前441年演出的这出戏剧中，还有不少这样的性内容和性语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两千五百多年间，类似的喜剧ຕ性效果在观众中ณ一直盛行不衰。
可是，这世界ศ古代文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收；直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想。
阿里斯ั托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊ຘ文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如这方面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯ั的《厄勒克特拉》、索福克勒斯ั的《俄狄浦斯·勒克斯》中ณ都有许多性内容，对乱伦的描述更多，可能这也像希腊神话一样，反映出那ว个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时的现实生活中的残余。
古罗马人和古希腊ຘ人相比，有其不同的特性。在日常生活中ณ，古希腊人显示了对生命的鲜明的热爱，他们懂得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。这种理解力和风格，渗透在饮食衣着以及性生活等各个ฐ方แ面。如果在性欲方面对这两个民族相比较，可以说，古希腊人控制自己的性欲，虽然追求欢乐，但非同寻常地摆脱了淫乱ກ的色彩；而古罗马人却是纵欲，在性问题上比较明显地表现出粗野、残暴和狂乱。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己已๐经无法摆脱这种行为模式了，最初和性并无联系的行为潜移默化为性的放纵。
古罗马的神话深受古希腊神话的影响，几乎所有的罗马神祇都和性生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺进了罗马人的性格。例如维纳斯本来是爱的女神，但是在罗马人的生活中，她又常常以各种互不相关的形象出现，如成为正式婚姻的守护者，也受到母亲们的顶礼膜拜。她又是妓女的守护神，在某种程度上她还是整个罗马国家之母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇的节日，都变成了男男ç女女宣淫纵欲的大好时机。
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。奥维德和贺拉斯、加都路思、魏尔吉留思并称为古罗马的四大诗人。奥维德在孩提时代就善吟咏，学生时代就发表了诗集《情爱》为ฦ世瞩目，他的著述甚丰，有《爱经》、《爱药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若干卷，都是古典文学的精髓，其中以《爱经》最为有名。我国自19๗32年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷诗人”戴望舒，他在中译本的序言中ณ说：所译《爱经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风流飙举ะ之时。以缤纷之ใ辞藻，抒士女容悦之术，于恋爱心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为之色飞魂动，而不陷于淫佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！
这本书自问世以来广为流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一部ຖ启蒙著作。他们认为，此书表明了性爱不仅是一种动物本能或需尽的义务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两性关系。在中世纪禁欲主义盛行的时代，波卡西欧这位睿智的、有魄力的教师让自己的学生们读这部书，认为这是一本非常应时的教科书。直至今日，人们读这部书，还可以了解2000่年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那ว时的性知识、性技巧已๐经发展到了什么เ程度。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学3๑（图）
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不过，这部ຖ书有个致命的弱点，正如哈夫洛克·霭理士指出的，书中ณ把个人的色欲要求和社ุ会对良好秩序的要求割裂ฐ开来了。由于这个原因，此书“从未被人们广泛地作为ฦ一本有关爱的指南来阅读，在很多人看来，它不过像一个置身于道德规范之外的人那样在糟蹋所涉及的主题”。对人类来说，健康的性的满足必须和真正的爱情、高尚的道德水平结合在一起，社会越发展，人的素质越高，这种结合就越是紧ู密、重要。可是《爱经》离开了真正的爱情、对对方和对社会的责任感去谈性知识和性技巧，虽然它对夫妻生活、人们的性满足方法有一定的启示。但实质上它是一本“吊膀子”的教科书，是男人怎样勾引和玩弄女性的书；在作者看来，“爱的艺术”更是奸夫的艺术，而不是丈夫的艺术。所以，这本书既有很高的艺术水平和历史意义แ，又不可避免地打上了作者所处的那个时代和社ุ会的烙印。英国当代的著名作家蒙哥马利·海德评论说：“《爱经》作为一本教人如何勾引异性的指南，任何时代的文学作品也无法超过它。”
《爱经》在古罗马出版了几年后，奥古斯都皇帝认为它有伤风化，把作者处以流放的刑罚。其实这是很虚伪的，当时罗马的淫风比书中阐述的不知要严重多少倍，但是“只能做不能说”，谁捅破这层窗户纸谁就要倒霉。此书直到20世纪初期还被一些欧美国家列为禁书，但不论怎么เ说，此书问世2๐000年来在全世界广为ฦ流传，誉多于毁，而时至今日，它和糟粕混杂在一起的文学价值、艺术价值以及科学价值都被充分肯定。
在罗马的其他古典文学中ณ，还有不少有大量性内容的作品，例如马索的《讽刺短诗》、普罗多士的《喜剧ຕ集》、阿皮勒斯ั的《金驴》以及一本名叫《普利ำ亚培亚》的诗集等等。但是，其色情程度都不能ม和帕特罗琉斯的《色情狂》相媲美。帕特罗琉斯ั是那ว个残暴的尼禄皇帝执政时期的著名的历史学家，外号叫“优雅的法官”，他曾写给尼禄一份封口文件，详细地记述了尼禄淫荡无耻、令人作呕的行为，因而被迫自杀。他的《色情狂》传到เ现代已经残缺不全了，但是从中ณ仍可看出作者所忠实记述的基督教初创时期的罗马存在的种种性丑恶现象，这是其他任何著作所望尘莫及的。作者客观地、忠实地描写了当时社ุ会生活中的种种淫行和性变态现象，对通奸行为ฦ泛滥、奸淫幼女、性虐待、鸡奸等等，无不涉及。这是一幅当时社会的风情图，对后世研究历史学、民俗学、社ุ会学、心理学、性科学等都具有十分重要的意义แ。
第五章百花齐放的性文艺古印度和西亚的性文学1（图）
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古罗马铜盘
东方人对性爱的研究并不比西方人晚，古代中国在公元前就出现了《素女经》和《易经》，八卦中ณ也有性内容，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方的文明古国之一，印度的文学和艺术，从开国的史诗到有关性爱的论著，汗牛充栋，其叙述之多彩，想像之神妙，议论之详尽，实在令人惊异。印度是一个视性爱为神圣悦乐่的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照ั耀着历史发展的道路。此外，古代的埃及人、希伯来人、阿拉伯人都有讴歌性爱的名作流传下来。