邓小平的第三次下和上，发生在“文化大革命”后期。他再次主持党的工作后，极力主张恢复被“文化大革命”破坏了正常秩序的生产，工作秩序，并着手对政治、经济、文化、教育、军事等各方面全面整顿。邓小平的许多政策措施ๅ触犯了“四人帮”的利益，被“四人帮”以批判“资产阶级法权”为ฦ借口，197๕6年4月7日，中央政治局召开会议决定：撤销邓ฑ小平党内外一切职务，保留党籍，以观后效。这是邓小平第三次下台。
原则ท是指一个人观察问题、处理问题的准则。每个人都有自己้在一定范围内能够忍受的道德准则、行为规范和态度。有些问题是在这个ฐ范围之内的，但是有些事情却在这个范围之外。那些在范围之内的可以接受，但是在范围之外的却绝不可忍让。
第二天，他当了自己้的破旧ງ衣物换来了苇席和绿豆，他煮好了几锅绿豆汤，在村头的大树下摆起了烟茶摊。他免费向来往的行人提供绿豆汤，在他们坐下来休息的时候，蒲松龄就在一旁听他们讲一些神狐鬼怪的故事。当别ี人讲得口渴了，他就再给端上一碗热茶，这样他便从那些路人的口中ณ获得了大量的鬼怪资料é。这样一来，蒲松龄就从无话可说变得文思泉涌了。于是，他很快便写成了《聊斋志异》这部经典名著。
无论是做人，还是做官，都要有自知之ใ明，应该清楚自己什么可以做，什么不可以做，不要狂妄自大，自以为是。当你在彰显自己能力的同时，其实是在反衬他人的无能，这种行为势必会遭到他人的憎恨。官场之中ณ，明哲保身是明智，争强好胜是鲁莽，做任何事情，都要拿捏好分寸，不要超越自己的职能范围。为官者应谨记，越俎代庖是官场中ณ的大忌，千万不可触犯。
每天晚上，司马光总是让老仆人先睡，而自己则要继续工作到เ深夜，第二天天一亮又起身工作，天天如此。他怕自己太困乏็睡过头，便让人用圆木做了个ฐ枕头，稍微一动，头便落枕，这样便会立即惊醒。此外，编撰的所有草稿司马光都是用工整的楷体书写的，没有一张是草书，并且从发凡起例到删削定稿都是他亲自动笔，从来没有让别ี人代写过一个章节。这样一晃十九个春秋过去了，司马光终于完成了《资治通鉴》的编撰工作。成书不到两年，司马光就积劳而逝。
和珅是乾ດ隆皇帝后期的宠臣，他权倾朝野，但为ฦ了巩固自己既有的权位，攫取更多的实利ำ，他凭借手中的权力，到处纠集党羽，大搞裙ำ带关系，结党营私。
赵构见了金国元帅，却装起傻来。同来的张邦ะ昌，低头哈腰，奴颜婢膝，甘做金国走狗。赵构却呆呆地站着，痴痴地直视人不动。金国元帅以为赵构真是白痴，而这样的人质没有什么เ利用价值，便把他放回去，要求宋朝另派皇子为人质。宋钦宗无奈，只好改派萧王赵枢去作人质。
经受挫折方成大器
范蠡的智慧之处在于每当达到顶ะ点，后退一步，以退为ฦ进，再次前进。与范蠡一样，同为勾践臣子的文种，也是兴越灭吴的最重要功臣。只是，文种不知进退之间的关系，学不会范蠡的洒脱，下场也不如文种那么好。
“黎巴嫩文坛骄子”纪伯伦说，当你背向太阳的时候，你只会看到自己的阴影。看到เ外面的问题，总比看到เ自己内在的问题容易些；而把错怪给别人，也比检讨自己้来得容易。
在平凡的生命里，一句话语，一个ฐ眼神，一举手一投足……一些微不足道的小细节，也能ม见微知著，看出一个ฐ人的品性和修养。
在楚汉争霸中，季布勇猛善战，几次将刘邦杀得大败。后来项羽被围自杀，刘邦ะ夺得天下，当上了皇帝。他每每想起败在季布手下的事，就十分窝火。于是下令辑拿季布，要雪洗耻辱。
古人修身讲究“慎独”。“慎独”就是指人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严å于律己，谨慎地对待自己้的言行，防止有违道德的欲念和行为发生。用现在的话来说，就是自我约束，即自律。
【意译】古时候，想要在天下发扬光明德行的人，先要治理好自己้的国家；要治理好国家，先要安定自己的家族；要安定家族，要先提高自身的道德修养；要提高自身道德修养，先要端正自己้的心态；要端正自己的心态，先要使自己意念真诚；要使意念真诚，先要认识明确；明确认识在于穷究物理。从天子到平民，人人都要把修养自身品性作为ฦ根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。
张松身高不过五尺，其貌不扬，但却是个人才，而且能够过目不忘。最初，他在益州做谋臣，不过，益州的首领刘ถ璋并没有认识到他的才能，一直不肯重用他。他就趁着奉刘璋的命令去曹操那里时，带了张益州的地图，打算献给其他明主，以求重用。他来到曹操所在的许昌后，本以为ฦ他能够慧眼识英雄，但聪明一世的曹操却犯了糊涂。他看见张松身材短小，又相貌丑陋，就故意冷落他，不打算重用。他叫主ว簿杨修拿自己新作的兵书《孟德新书》给张松看，张松接过新书，看了一遍后，就已经烂熟ງ于心。他为了显示自己้的过目成诵，便对杨修说：“这哪里是丞相的新书！这是战国时的名作，现在世间已经广为ฦ传颂，连三岁的小孩子都能背诵。”杨修不信，张松就背了一遍给他听。杨修很是惊讶，就把这件事转告了曹操，曹操听后，反而把自己้的新书给烧掉了，还说：“难道，古人和我想的一样？”
不过，曹操也感觉到，张松可能确实有些才干。过了几天，他就把张松又叫到เ跟前，想具体了解一下他的
能耐。可张松一见面，就把曹操过去几年的过错，毫不留แ情地一一指了出来。曹操大怒，立即把这个“狂妄自大”的张松用乱ກ棍赶了出来。
张松见曹操也不能认识到เ自己้的才能，就去了荆州ะ，投靠刘备。而刘备并没有像刘璋和曹操一样，被张松的外表所迷惑。他透过了现象看到了张松的本质，认为他是一个有才能ม的人，就很友好地接见了他。张松受到เ礼ึ遇，也认为ฦ找到เ了明主，就把益州的地图献给刘备。并回益州ะ劝刘ถ璋接刘备入蜀，和孟达等人一起做了刘备的内应，对刘备的帮助很大。
正所谓“听其言而观其行”，刘璋和曹操就是被张松的外表所“欺骗”了，从而失去了一股强大的力量。而刘备与之相反，他认识到了张松的价值，就像捡了块宝贝一样，低投资而高效益。
正所谓“前事之不忘后事之师”，我们处于当今社会，对于古人的成败得失，以及其中的缘由á，应该多加学习，以避免相同的错误再次出现。被其他人都认为没有价值的人，要冷静地观察和揣摩，从本质上认清其特性。当年的耐克公司，正是因为做到เ了这一点，才使得濒临ภ破产的公司起死回生，并一举ะ夺得了运动鞋市场。当时，迈克尔·乔๒丹寻找运动鞋制造商的伙伴时，很多知名的公司都对乔丹ล的影响力做出了错误的估计，只有少数的几个包括耐克在内的公司看到了乔丹的未来。耐克公司最终与乔๒丹合作成功，不仅使公司起死回生，乔丹也声名大振，并从此有了“飞人乔丹ล”的称号，可谓双赢。
倘若每位领导都他们这样有一双识人的慧眼，能够认识到人才的才能所在，那么，任何时候，都不会有人才大量埋没的现象出现，任何时候，我们都不求没有发展。
选拔德才兼备的干部ຖ
◎不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也——《止学·修身卷十》
【意译】看不出人的品行，就是不会识别人。能识人却不能任用他，就算不上是德高了。
◎贤良之ใ士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术——《墨子·尚贤上》
【意译】贤良之士品德高尚，能言善辩，学识广博。
◎才者，德之资也；德者，才之帅也——《资治通鉴》
【意译】德靠才来发挥，才靠德来统帅。
20่08年9月，江西警方แ破获了一起生黑客案。在抓获的十余名犯罪嫌疑人中，有的是在校大学生，有的是刚毕业的大学生。他们利用自己้的计算机知识，篡改政府网站数据库，“伪造公文”，牟取暴利。很多人听到这个消息后，不禁感叹。这些大学生虽然很有才，但他们道德败坏，不去做一些对社会有益的事儿，反而来危害社会。类似这样的人，简直就是放在社ุ会上的一枚枚炸弹，时刻๑都危险得很。
类似的现象，在当今和历史上层出不穷，有知识、有能力的人如果去做坏事儿，其后果，反而能比没才能的人更严重。对于一个ฐ人来说，才能固然很重要，但是德也是不可缺少的，不然，他身边的环境就会很危险。这也就体现了那ว句话——“有才无德是危险品”。
司马光曾经对人进行过以下四种高低界定，他说：“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’；德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。”也就是说，德才兼备的人堪称是圣人，是我们极力寻找的那种人。而有才而无德的人，还比不上无才无德的人，他们居于最下等，属于小人，是我们要极力避免推荐和使用的人。
但是，很多领导看见有才能ม的人，总是心生爱意，不忍遗弃，就试着用一用。结果，总是等到出现了问题，才开始后悔。这样，倒不如遇见这样的人，开始就不用。或者，严加调教，等其变成德才兼备的人，再加以利ำ用。
要说用人，我们不得不提一下三国时期的诸葛亮。他在用人的时候，就很注重德才兼备。所以，很多人虽然很有才华，但由于品德不佳，而得不到重用，比如魏延。
魏延起初率领自己的部众投靠刘备时，很受刘备的赏识。他本是一员猛将，武艺和才能都很强。在南征北战中，立下了赫赫战功。尤其是在刘ถ备死后，他成为了蜀军的中流砥柱。甚至，有很多人认为他“必代亮”，而成为诸葛亮的继承人。但是，诸葛亮却选了蒋琬来接替自己，告诉后主ว说“臣若不幸，后事宜以付琬”，冷落了魏延。
诸葛亮这么เ做，自然有他的道理。魏延确实有万夫不当之勇，出谋划策也很在行，可是，这个人性情高傲，很难和别人团结。当时，他和杨仪是诸葛亮的左ุ膀右臂，但却因为ฦ个人的性格关系，不能很好地团结在一起，大大地削弱了蜀军的战斗力。如果让这样的人统领蜀军，那么，蜀军内部一定会大乱。而且，魏延除了性情不好之外，脑后还长有反骨。刘备和诸葛亮在的时候，可以进行压制和震慑。如果不在，那就很难保证他不会出卖蜀军。
所以，魏延虽然很有才干，战绩也很出色，但是，诸葛亮选人一直注重德才兼备，也只能不重用他。后来，果然，在诸葛亮去世不久，魏延就由于个人的恩怨，与杨仪进行了一场大战。结果，被部ຖ将
杀死。
如果把魏延放在现代，也应该算是一个有知识、有胆量的人才。很多领导面对这样人，难免会起爱才之心，从而会不顾ุ道德方แ面的缺点，而加以重用。那ว么，起初，他利用自己的才干，可能会有很好的收益和效果。但结果，肯定是失大于得，令人后悔莫及。
诸葛亮曾经说过：“君简贤能而任之。”这里所为ฦ的贤能，也就是我们今天所说的人才。这样的人一定具备的条件就是丰厚的学识加高尚的道德，缺一不可。诸葛亮德才兼备的用人观，使得蜀国获得了很大的利益，值得我们学习。不然，就有可能ม像同为三国时期的袁绍一样，因为用人不善的缘故，而使整个ฐ作战计划以失败告终，甚至危及自己的性命。
袁绍位列“四世三公”，在争霸的诸侯中，具有很大的势力。当北方แ的曹操崛起，并打算统一中原时，袁绍曾成为ฦ其最大也是最难克服的敌人。本来，袁绍的实力远大于曹操，却在官渡之战中损兵折将，元气大伤。究其原因，就是因为他用了有才无德的谋士许攸。许攸也算是个有胆有识的人，在袁绍逐渐壮大的过程中ณ，他给袁绍出了很多主ว意，功劳很大。不过，这个人好贪，袁绍虽然知道，但顾及他的才华，就经常忽略他的缺点，并一度重用他。
官渡之战时，他曾经向袁绍献计，将汉天子接过来，好“挟天子以令诸侯”。但袁绍没有同意，许攸很生气。后来，许攸的家人贪财，被袁绍的部下抓获，许攸便变转身投靠了曹操。当时，袁绍和曹操双方แ僵持不下，而曹操兵马的粮草已经很少了，眼看就要自认失败而退兵。但是，许攸一投降，却让战局发生了一百八十度的大转变。曹操听取了许攸的建议，烧了袁绍的粮仓，使袁绍的实力大减。本来稳握胜券的他，结果却败得很惨。而这一切，主ว要是因为他在选人、用人的时候，没有注重“德才兼备”，错用了许攸这样有才无德的人。
而许攸确实有才，他能ม在曹操将要失败时，只用一条妙计，就挽回了大局。但是，他的这种才能，对于袁绍来说，确是一种极大的损失。不过，这样的人恶有恶报。最后，他仗着自己้有功，而对曹操出言不逊，被曹操的部下所杀。
为官者千万不要像袁绍一样，应该在用人前先仔细考察其品行如何。战国时的李克，曾经给自己้的领ๆ导选人才时，提出了几点考察方法。直到现在，我们依然可以加以利用。他说，看一个ฐ有才能的人的品德如何，可以看他平时都和什么เ人接近；自己做了官后时，推荐过什么样的人，自己希望得到什么เ；不做官的时候，坚持的原则是什么；贫穷时，又坚决舍弃过什么。
以这种方法选出的人，多半都会使德才兼备的人才。领ๆ导们可以放心地加以重用。相反，考察过程中，如果有任何大的纰漏，最好都不要有惜才之心，免得用错了人，后悔莫及。
听其言更要察其行
◎始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行——《论语·公冶长第五》
【意译】起初，我对于别ี人，听了他说的话就相信他做的事情；现在，我对于别人，不仅要听他说的话，还要观察他做的事情。
◎夫良药苦于口，而智者劝而饮之ใ，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也——《韩非子·外储说左上》
【意译】能治病的药多是味苦难咽，但是聪明的人却勉励自己้喝下它，因为ฦ知道这药能使自己的疾病痊愈；忠言听起来不顺ิ耳，但是贤明君主还是能听从它，因为知道它可以用来取得功绩。
◎信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知——《老子·八十一章》
【意译】真实的话不动听，动听的话不真实。善良的人不会巧说，巧说的人不善良。学识渊博的人不会卖弄学识，卖弄学识的人不是真的渊博。
放眼当今社会，口才好的人到处都是。甚至是能ม把黑的说成白的，也不乏็其人。不过，这些人在工作中真正能有良好的业绩的，却是不多。究其原因何在？很简单。人的时间和精力是有限的，除了天生的才能ม之外，如果一个人把功夫都花在了练嘴皮子上，那ว么，很显然，他在实干方面下得我功夫就少之又少。所以，这种人，总能给人一种美观的外表，和一副空空的皮囊。当然，这里这么เ说，并不是否定所有口才好的人。那些既有真实的能力，语言表达能ม力又强的人，还是领导们的首选。
我们首先要明确一点，口才好，是说一个人的表达能ม力强，而不是能自我表现欲望强，富有煽动力的人。通常，能在别人面前说得天花乱坠的人，能把事情办好的不多。最明显的例子就是“纸上谈兵”的赵括。
赵括是战国时期的赵国人，从小熟读兵法。一谈起兵法来，头头是道，连久经沙场的父亲都不是他的对手。但是，他有一个ฐ很大的缺点，就是，他只会说，不会做。对于谈论兵法，他很擅长，可是真正行军打仗时，他的兵法往往起不到正面的作用。一次，赵国和秦国打仗。赵国的国君不听宰相蔺相如和赵括的母亲等人的多方劝阻，认为赵括从小熟读兵法，行军打
仗便无人能敌，就让他做了军队的统帅。
赵括利用自己对兵法的熟悉，“蒙骗”住了国君，但是，最后的实际情况，却和赵括之前谈论的完全不一样。他带领的军队被对方แ切断后路后，反面包围住。最后，不仅他自己้战死，赵国的四十万兵将都被活埋。赵国的国君后悔莫及。