看到别人有什么เ东西，我们往往会想：啊，如果那东西是我的该多好！我们总觉得自己缺了点什么。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之ใ相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方แ法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么，都看作是可能会丢失的。因为在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐่趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
任何伟大的心灵都注定是孤独的——可能有时人们会对这一命运感到เ遗憾，不过选择孤独总是会少有灾祸。“该怎么เ做我就敢怎么เ做”，当我们年事渐长时，会很容易就说出这句话。年龄越大，时间过得越快，我们就越会想到要将余生专注于智慧上的事，而不再关心人生的实务。只要我们神智健全，再将个ฐ人才能ม与我们过去所取得的那ว些知识和经验加以配合，那不管我们从事什么学科的研究，都会感觉轻松有趣。当我们处于蒙昧之ใ时，对于许多事物都所知有限，但现在这些事物都已变得明朗清晰，每有成果都会使我们觉得困难已经克服。长时间与他人相处的经验，令我们不再对别人抱有过高期望。我们发现，与人交往得更深入，并不会收获更多。在以前，乐于独处需要牺牲自己走向社群的欲望，而现在它已成为我们自然内在的单纯品性——如同水之于鱼，它就是我们生命中的本有素质。具有独特个性的人不同一般人，他必然是孤立的，为什么说这样的人越老越感觉到他的处境不再像年轻时那么เ背负沉重的负担，这就是原因所在。
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划ฐ——裴斯ั泰洛齐pestalzzi也是，或是别的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到เ死也不会有所改变。
只有在生命即将完结之ใ时，我们才对真实的自己有了真正的认识和了解——我们这一生遵从了何种目标和方向，特别是我们跟其他人乃至全世界建立了怎样的关系。因为这些认识，最后我们往往会将自己先前认为应该获得的地位稍稍降低。不过也有例外，偶尔我们会也可能会将自己此前所评估的地位加以提升。这是因为过去我们并没有认识到世人的卑下，相较于其他人来说，我们一向所坚持的目标要更加崇高。
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中ณ，能在两ä个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两个时期分别是少年和成年。因为ฦ人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到เ盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那ว些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那ว些博学之ใ士晚年竟是那么迟钝并且缺乏็判断，也许可以从孩子们早早被迫学习古典语文当中ณ得到เ解释。
在早年，生命是这样新鲜，感觉因为ฦ还没有被重复使用而显得如此敏锐，孩子在生活中对于自己้要做什么并没有意识，他们总是在静默中ณ去探究生命的本质——通过个ฐ别的情景和经验来获致其基本性质及大致轮廓。用斯ั宾诺莎的话来说就是：孩子从永恒的角度，在学习对周遭的人和事进行观察。
对不幸有所准备
持久不息的“变”
人生的旅行
当一个ฐ人不能在自身中找到เ安宁时，在其他地方寻找也是徒劳。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
在所有的缺点中，我们能ม够最惬意地与之和平相处的是懒โ惰，我们自以为ฦ它与所有的宁静的德性相关联，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
我们赞扬那些刚进入社会的人，往往是因为他们把对那ว些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方แ式走完生命的旅途。当懒惰和怯懦使我们回避义务时，我们的德性却经常得到履行义务的所有荣誉。很难判断一个ฐ干净、诚实和正当的举动是出于正直还是出于精明。德行消失在利益之ใ中ณ，正如河流消失于海洋之ใ中ณ一样。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
或许一个ฐ绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须经受这样一种考验，即如何对那些地位低于自己的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为长官如何对待下级，作为老板如何对待职员，作为教师如何对待学生，在任何职业中ณ他怎样对待比自己้弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中最关键也是最严峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到一个年轻人的脚，这人立刻扇了他一个ฐ耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个盲人，你会为你的行为后悔的。”欺侮弱者的人要么เ是一个势力眼，要么是一个ฐ懦夫，但绝不是一个绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中ณ干的奴隶。一个正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个性以高贵的品格，他会特别谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则ท是野蛮的”。
诚实正直的言行是个性的脊ิ梁，而持之以恒地坚持这项ำ品质则是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿公爵谈到他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中最信任的朋友。我们的交往使我深刻认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为ฦ什么这位伟大的政治家会赢得如此巨大声望和权力的原因所在。
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个思维体系能ม遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为ฦ：他的大脑有一个ฐ饱和点，如果填塞进去的东西超过这个极限，那ว它只好挤掉另外一些东西。谈到เ医学，他曾说：“如果一个人确定想做某事，那ว么在选择成功的途径时就绝不能ม马虎。”
在基督教诞生之前的5๓40年左ุ右，巴比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初ม。关于巴比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个征服巴比伦的君主就是历史上大名鼎鼎的波斯王居鲁士大帝。他进攻巴比伦城的目的，就是想看看巴比伦的城墙到เ底有多厚。曾经有个顾ุ问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到居鲁士形成合围，那ว就为时已晚。可是事实上纳波尼杜斯王在交战期间就战败溃逃，因此巴比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴๒比伦城，将金银财富洗劫一空。
“黄金运用的第四条定律：凡是那些将黄金投入在自己้并不熟悉的行业中ณ，或者是在有经验的投资者眼里不具有投资潜力的领域中的人，将永远与黄金擦肩而过。
“听到这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
阿科德叹息道：“是啊！这将给我们带来怎样的启示呢？”
无论你拥有多么亲密的友谊、爱情和婚姻ี，到头来还是完全要靠自己้来照顾ุ自己，最多可以向孩子求助而已。在事业上，或是在交情方面，你越是不需要与一般人进行接触，那你的生活就越为理想。虽然寂寞和独处坏处多多，但就算我们不能ม立刻一一感觉出来，至少我们也能知道它们藏身何处；而另一方面，与他人的交往中却包藏着阴险奸诈。表面上看来，我们可以从社会中ณ获得愉快的事物，却往往会带来不可弥补的大祸害。应该很早就对年轻人进行训练以使其能ม够独处，因为独处是快乐和心境平和的来源之一。
心灵的内在财富是真正的财富
那ว些被上天赋予了充分智慧的人，是最快乐的，所以相对于客观条件与我们的关系，主观因素า要更为密切。不管是哪一种客观条件，它对于我们都只是起到间接和次要的作用，而且它们必须要经由主观因素，才有着落。关于这一条真理，鲁西安luciaທn有段话说得最好：
心灵的内在财富是真正的财富
其他一切都可能ม弊大于利ำ。
拥有内在财富的人，不须凭借外界的帮助就能使自己的聪明才智得以发展，并使之开花结果，也就是说他可以享用自己的财富。总之，他需要在一生中的任何时刻，都能够保持“真我”。如果他有天分将他的独特思想留给全人类，那么决定他是否快乐就只有一个标准——即他能ม否将其才智发挥淋漓尽致，完成他的作品，其他一切都不重要。所以，古往今来的伟大之ใ士，都将不受干扰的闲暇，看得如同他自身那ว样价值不菲。
伟大的天分
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示着一种极为强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之相提并论。在这个世界ศ上，比起那些能使他产生快乐的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为相疏远。因为天分越高的人，他能在别ี人身上发现的天分就越少，别人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到的，那ว就是：说到底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到满足，那就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能ม满足的；第二类需求虽然也合乎ๆ自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯ั的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。