《黄帝内经素问·阴阳应象大论》：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”大意是说，年龄在4๒o岁的时候阴气减半，起居能力开始衰减。5o岁的时候身体加重，耳目功能减退。6o岁的时候生殖器官开始萎缩，肾气大衰，九窍不利，下虚上实，鼻涕๓眼泪都跟着一起出。
大意是说：心是生命的根本，主宰人神明的变化，其光彩外在表现于面部ຖ；肺是人体气机的根本，藏魄之ใ处，其光彩外在表现于毛；肾主ว蛰藏，是人体封藏功能ม之根本所在，藏精之ใ处，其光彩外在表现于；肝是耐受疲劳能ม力的根本所在之处，藏魂之ใ处，其光彩外在表现于爪；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是人体内储存功能的根本，营气产生的地方，叫做“器”，能够排泄糟粕，是转化五味成为精气的出入门户，其光彩外在表现于唇四白。以上十一脏的功能均取决于胆。
另外中医认为饮酒还可能乱神。
1、虽然学习、工作，但是内心很愉悦，“乐恬憺ธ之能”，而不是很痛苦。
而有的疾病，通过西医抗菌素า的“攻法”效果可能ม不好，而通过中医的泻法往往效果很好。例如临ภ床上的麦粒肿，在耳尖角孙穴放血，往往两ä三天就大为好转，而西医的抗炎治疗效果往往没有这么好。可见，中医也不是仅仅治疗慢性病，也是可以治疗急症的。
《黄帝内经灵枢·五味论》：“五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之ใ令人变呕；甘走肉，多食之令人悗（mèn）心。”大意是说，酸走筋，多食令人癃闭（小便不畅）；咸走血，多食令人口渴；辛走气，多食令人洞心（心似空洞无物）；苦走骨，多食令人变呕（本不欲呕，变而为ฦ呕）；甘（甜）走肉，多食令人悗心（心中ณ闷闷不安）。
对立统一的阴阳理论对我们很重要。《黄帝ຓ内经素问·上古天真论》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”其中提到了要“把握阴阳”。
《黄帝内经素า问·五运行大论》：“气相得则和，不相得则病。”所以，我们要注意保持身心以及与周围环境的和谐。要主动和谐。“阴平阳秘”就能ม够帮助和谐自己的身心，从而克服不良的习气和偏颇的性格。学会热情、宽容、谦让、奉献，则ท容易和谐他人。
《黄帝ຓ内经素问·刺热》：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。”大意是说，肝热的病人，表现为小便先黄，腹痛多卧，身热。对于这种情况的多卧，除了药物等方แ法治疗外，就需要配合养肝了（参见《中ณ医文化随笔16·养肝》）。
除了荣（营）气和卫气虚弱会导致“不仁”外，流通不畅也会导致“不仁”。《黄帝内经素า问·痹论》：“其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。”大意是说，肌肤不痛不仁的原因，是因为ฦ病久邪气进入体内很深了，使得荣（营）卫之气流通迟缓不畅，经络内气机时而相对不足，皮肤难以得到荣（营）卫之气的营养，所以感觉“不痛不仁”。《黄帝ຓ内经灵枢·刺节真邪ิ》：“卫气不行，则ท为不仁。”
总之ใ，灸法的主ว要功效是帮助我们温阳去寒、补气扶正。当然，除了这样的方法增加体内的正气和阳气外，我们还应该效法天地之德以帮助稳固体内阳气。“苍天之气，清静则志意治，顺ิ之ใ则阳气固，虽有贼邪ิ，弗能害也……”
《黄帝内经灵枢·外揣》：“非独针道焉，夫治国亦然。”这是说大道是相通的，针道如此，治国也是这样。那么เ这个“大道”是什么呢？“夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅杂合而为一乎？”不但治国是需要合于道的，其实任何“道”都是在本质上越小大、深浅等概ฐ念的相对性，而合为一个绝对的整体的。那么这个整体性是如何表现的呢？“夫九针者，小之则无内，大之则ท无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也……”大意是说：黄帝说，大道表现在针灸方法和守神上，也是守住“其大无外，其小无内”、“深不可下，高不可盖”的本体，它越了相对的概念，体现出一种恍惚之中的整体性而仿佛没有了感官，充满宇宙万物而没有极限，天道、人事、四时之变都因这种大道的本体随缘而产生。
由于五行之间的关系就是阴阳之间的关系，而阴阳之间的关系就是对立统一的辩证关系，所以，五行之间的关系仍然是对立统一的辩证关系，表现为木火土金水之间的依次生的相生关系（统一），即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相隔种类之间的相克关系（仍然是阴阳之间的对立），即：木克（胜）土，土克（胜）水，水克（胜）火，火克（胜）金，金克（胜）木。
2oo6年11้月1日于北京